有人知道满族萨满神话故事吗？
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公元520年，柔然发生了一场萨满制造的宫廷内斗，最终导致可汗的丑奴被杀。
柔然可汗偏袒一个叫迪万的女萨满，让她做了处女，藏了太子，找借口上天。丑闻被挂了，丑奴可汗又杀了刽子手，引发宫廷政变。
古代历史学家没有使用“萨满”一词，只是在文字上称之为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治和军事上发挥了一定的作用。任何战争或其他犹豫不决的事件最终都取决于萨满。北方民族的萨满和中原的巫女有很大的不同。萨满必须有很多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢于预测好坏。柔然也是如此，但其简史不描述！
萨满是北方民族的原始信仰，起源很早，在母系社会已经非常发达和成熟。萨满几乎是氏族首领，被中原神化的西王母就是萨满和酋长。
潘虎的理论，创造了一个完美的地方，也是一个女萨满写的。“高辛家的一位老妇人住在皇宫里，她患有耳疾。她把蚕茧那么大的东西，装在碗里，一会儿就变成狗了……”。这个老婆婆是萨满，她成了狗军的始祖。她对天地万物的认识得到了升华，产生了天地一体的世界观，天地合则万物生。蚕茧可以解释为原始细胞，狗代表万物，五色转化为火、水、木、金、土五行，东西南北五行，绿、黄、红、白、黑五色，五味等等，朴素的唯物主义思想和进化意识产生了最原始的信仰，即对天地万物的自然崇拜。尤其是“天堂”
它是古代蒙古人的最高崇拜对象。柔是“天”。柔然汗国是“诸王之国”。
柔然是丁玲和狄力的音变，读作点连，而中文写法是柔然，其实是谐音。
古人认为天体的自然变化会给人们带来享受和灾难。在趋吉避凶的本能活动中，人类对自然界的变化有一种敬畏感和尊重感。因为这些灾难都来自天堂，所以他们对天堂有着最高的崇拜和信仰。天之外崇拜的对象，古人认为，都是依附于天的，都服从天的意志，都按照天所造的一切来进行。比如万物的互动，盛衰，都是天演的。人类在产生领袖和领袖的时候，古人也想到了宇宙的领袖，想到了谁来主持这片神秘的天空。它模仿了人类的分工，模拟了天庭的主宰。有人说“狄力”是北方民族的最高神。虽然道理相近，但不方便盲从。
(2)
日月星云中的风、雷、雨、雪等一切自然现象，古人都认为是受天意支配，按天意行事。森林火灾、土地水灾、疾病死亡等。，这是上天的惩罚。太阳给人温暖，月亮给人光明，北斗七星给人指明方向。这些都是直接造福人类的天象。上帝统治一切，大地滋养一切。万物由天而生，万物依地而生。古人把天比作生命之父，把地比作健康之母，于是就产生了拜天地的习俗:“匈奴，五月，在龙城开会，祭祀祖先，天地，鬼神”，“天使匈奴为大汗”，“天使匈奴为大汗，日月使匈奴为大汗”(见《汉书》)，五高车聚在一起拜天，四处漫步，唱着歌，没有那么繁华。(见《北史·高车传》。)“突厥牙帐开东门，盖景日始出。”(见《周树屠传》。)“五月中旬，祭他人水，拜神灵。五百里玉龙军阀山西有高山突起，其上无草树，谓之博登李宁，夏衍亦神也”(见《土传》)。)，“天道是大土耳其人。”(见《周树屠传》。)“蒙古人承认有一位与天和谐的大师，叫腾格尔。拜日月，拜山，拜山，拜五行，出往南方，拜太阳。”(见《多桑蒙古史》第1章，第33页。以上都是北方民族崇拜天地的一些表现。
从古代的盘瓠，流传到元明清。
“火”为人类生活创造了新的内容，是生产生活的一次伟大革命。中原有钻水取火的燧人氏，而北方草原多树多草，自然火由来已久。后来的萨满的火祭明显反映了他们对天地的崇拜和对火的尊重。恭喜:杭爱山布尔汗哈勒图山上榆树制成的火神女王，诞生于世界之初，你是踏着大地母亲的脚步诞生的，你是腾格尔神父制成的。
北方民族除了对天地的崇拜，更是对火的崇拜和信仰。火是人类最直接的受益者。它给人以光明和温暖，延长人类寿命，帮助人类生活，改变人类生活的环境条件。《周树图克传》说:“突厥之前，是从国之国之国(见《辽海丛书·全辽编》):此汉属北之国。匈奴北部确实有一个王国。)，匈奴北方，部落大人叫阿巴布，兄弟七十人。一方面说伊泥师全是狼生，在后跋(马上，唐人传中的白山，今可汗腾格里山，在沐河西北。)，即其长子。山上还有各种亵渎神灵的台阶，上面都是寒露。长子火温咸，故以长子为主，谥号突厥。”突厥的祖先还处于没有火的时代，甚至伊拉克的泥瓦匠也开始用火了。
古人自从发现和使用火之后，就把火放在了仅次于天地的崇高地位。火可以造福于人，火可以毁灭一切。古人认为火是上天的使者，是生命的力量，智慧的源泉，精神的支柱，繁荣的象征。由于火在氏族家庭中获得了优越的地位，所以古人认为火是直接观察行动、区分善恶的神。用清水拜天地，用榆柳松脂拜火。
无意识的梦启发了人的想象力，日常生产生活中遇到的问题会因冥想而在梦中得到反映，有时还会得到答案。久而久之，“翁舟”(蒙古语“灵”的意思)就在人们的脑海中形成了。)意识形态，认为万物本身之外有“灵”，逐渐形成了“万物有灵”的意识形态。
(3)
古人在生产生活和与自然的斗争中，感受到了自然直接或间接的影响。大自然对人类的种种刺激，促使了人类的情感冲动，产生了遐想，开阔了眼界，原本朴素的哲学萌芽了。个人表现出强烈的求知欲，对自然变化敏感，有追索和探索的需求。在冥想中，他们看起来不正常，或者愚蠢或喜怒无常。但这种人有着丰富的生产经验和精深的生活知识，在日常观察中积累了各种常识，熟悉自然变化、社会发展和事物演化的规律。他更善于观察人的心理状态，预测一般事物发展变化的结果。这种人的出现，给宗族或社会带来了快乐。她能指导生产，掌握分配，大部分都被选为族长或部落首领。这就是后世所谓的萨满或萨满。萨满在蒙古语中是冥想或混沌的意思。这种人如果有特异功能或者懂得一些魔法之类的东西，就会更加神秘，赢得人们的尊重和信任。如果掌握一些民间医学知识，用心理疗法和药物来治病，那就更神奇了。
国内外学术界一致承认萨满起源于太古代。在聚集经济时代，萨满应运而生。她带领人们躲避不幸，寻找食物。在原始狩猎时代，萨满甚至更为重要。她带领人们追踪猎物，指导和组织狩猎。氏族社会形成后，人类的社会单位以图腾形象来区分。萨满是部落首领。她团结本单位成员，给予精神力量，解决困难和忧虑，指挥生产，管理分配，向大自然进军。
《多桑蒙古史》说:“萨满也是朴素宗教的老师。它也是一个有魔力的人，一个解梦者，一个占卜师，一个明星，和一个医生。敲锣打鼓念咒，渐渐变得激情四射，甚至迷茫，以为神灵附体。然后舞姿跳跃炫目，流言有好有坏。”萨满，从诞生、兴盛到衰落，没有像其他宗教那样形成组织形式，没有宏大的寺庙建筑，没有庄严的神佛雕像，没有统一的经书，没有复杂的仪式。经文、咒语、颂词也是口传心授，灵活多变。信仰萨满的北方民族没有一个人想到为萨满建庙，只有翁舟所依的灵堂。这个灵堂是石头做的，但是选在高山上，方便人们瞻仰和祭拜。起到保驾护航，一方福地的作用。它的实用价值是路标，可以根据石堆的样式判断地方的方向，不至于迷路。这些灵堂在北方的草原上随处可见，蒙古人称之为“敖包”。萨满死后会进入灵堂祭祀。当地对地方有利的英雄或长辈，死后都会进入灵堂祭祀。哪些灵堂是献给哪些人物的？只有本地人知道，因为没有灵牌，也没有设置灵牌的习俗，外人无从得知。
精神是一种看不见摸不着的精神感受。起源于梦，是一种幻觉，是人类的自我意识。本来是空的，古人想做个大作文室。古人认为天之灵在天，树之灵在树，山川之灵在山川之间。只有在特殊情况下，“精神”才是独立于肉体的。生者的精神是跟随脚步的，只有伟人去世后，“精神”才能进入灵堂祭祀。这些“灵”都是人类的保护神。人类觉得有一个伟大的“精神”在守护着自己，这让他们在精神上有了安全感。他们在工作的时候，认为“精神”在守护着自己，这给了他们一种无所畏惧的精神。人的一切活动都受思想支配，思想是人的“精神”。自然界的运动规律也归功于物体本身的精神在起作用。这就形成了“万物有灵”的观念。
“萨满”本身必须具备“反应灵敏、接受迅速、逻辑性强、预见准确、判断失误少”。如果它有“特殊功能”(蒙古秘史记载，田童萨满在寒冷的天气里，赤身裸体地出入森林，坐在一座冰川中间，头顶飘着水蒸气。)，在纷繁复杂的事物中经受住了考验，赢得了人们的信任，才是萨满。
萨满是世界上最古老的宗教形式。她没有领袖，没有宗教领袖，没有职业萨满，不脱离生产，没有报酬，得到的祭品大家共享。她是在人与自然的斗争中形成的。萨满的思想体系充满了对抗自然的战斗精神。这些都体现在萨满的所有活动中。萨满的修行不是温和的诵经，而是疯狂的载歌载舞，铿锵锣鼓，促使人们精神焕发，斗志昂扬，教导人们以战斗的姿态对抗一切困难。我没有低头聆听来自慈悲的祈祷，也没有对来世寄予任何希望，更没有天堂地狱。
在喇嘛贵族的影响下，喇嘛萨满了解了天堂和地狱。萨满的最高信仰是“天”。
萨满自称是天人之间的媒介，是天庭的使者，向天庭报告人的行动和祈祷，向人传达天庭的旨意。这样的萨满是上天的萨满。柔然汗国的萨满圣母迪万，用幻术把太子藏起来，谎称天道，被杀。蒙古的田童萨满传播天意，将铁木真封为成吉思汗，后来因其狂妄自大而被杀。这些“天堂使者”没有一个预测到他们自己的后果。原因是他为了个人利益，偏离了萨满的轨道，给自己制造了一个陷阱。萨满思想本来就是一种战斗性的哲学，有意识的证伪和失败。
(4)
萨满意识的形成凸显了人类在舞台社会之前的本性。当社会发展到阶段社会的鼎盛时期，我们就不能不偏离和服务于统治者。社会发展到宗法社会后，萨满也发生了变化，从社会的主人变成了统治者的工具。毕竟这个工具来自民间，有很浓的民间气息。封建帝王觉得萨满好，他又不能轻易使用，就求助于伊斯兰教和佛教，把“皇帝的阴影下”改为“伊斯兰教的阴影下”。(见《多散蒙古史》卷六第七章)蒙古忽必烈时代，佛教鼎盛。
元朝退出北京，回到蒙古后，佛教一度衰落，萨满被尊为信徒。
统治者为了扩大自己的势力，在活佛的帮助下，达成了消灭萨满政教合一的协议，从此萨满走向灭亡。
代代相传的萨满深入人心。虽然佛教是靠行政命令推广的，但在辽阔的草原上，萨满依然留在人们的心中。上刀山下火海之类的法术不都是招数。如果没有特殊功能，也属于气功之类的。敖包矗立在山顶，游牧民族被风景所感动。他们都向翁舟(敖包)磕头，怀念他们的萨满。
敖包建在明净雄伟的山岗上，既是百姓的精神慰藉，也是过往行程的守护神，更重要的是用来识别方位。把这些乱石敖包压平不容易啊！尽管有喇嘛的高尚说教和王爷的命令，萨满的灵堂(敖包)依然巍然屹立。
就算把山顶的敖包铲平，也不会根除人们心中的敖包。喇嘛贵族不得不改变主意。在原始萨满的敖包上，他们装饰法器，插藏经，取消血祭，改用素祭。
尽管如此，翁舟和萨满的形象仍然活跃在人们的心中。在北方民族的名山大川中，萨满的灵堂依然屹立，依托敖包翁舟，至今仍在北方民族中流行。
萨满形象建立在原始朴素的唯物主义基础上，并演变成唯心主义的意识形态。
在精神功能的基础上注重实践。比如，在漫长的狩猎活动中，萨满总结了很多用野生动植物治病的经验。萨满的治疗以心理治疗为主，针灸药物为辅，迷信色彩浓厚的地方都是后人加上去的。人最初的感觉是人体本身。抬头看天，低头看地，饥寒交迫，食物和颜色，都是人的本能。在萨满的信仰中，天是第一位的。没有从天而生的太阳、月亮、星星、云彩、雨雪，就没有万物。地从属于天，是次要的。
火的地位仅次于天地。萨满虽然不是明教，但火也是人类崇拜的对象之一。
在日常生活中，绝对禁止对火的不敬，不允许在火前骂人，做丑恶的事情。
作者简述北方民族原始宗教形式萨满的轮廓，是为了怀念北方民族原始哲学思想的萌芽！希望继续挖掘这份珍贵的遗产，以便有新的收获。