曾仕强的释梦可信吗_曾仕强梦

梦里有五件事不占，五件事不查。

所谓“五梦不占”，就是有五种梦不能占。

一种是迷迷糊糊做梦的人不拿。这是因为梦是人的心灵感应产生的。道家理论认为，人的精神是由灵魂和魂魄构成的，民间俗语常说的“失魂落魄”就是这种思想的体现。它们是人类精神的阴阳两面。一般来说，灵魂由阳构成，阳轻明，使灵魂中的精神因素较重，大致相当于神；精神为阴气，滞重，是人体形体的母体。所谓梦，就是人之阳与世间万物之阳相通，根据梦中事物的不同，象征不同的感应对象。古人认为，人在不确定的状态下所呈现的梦意象，并不是精神所感，而是精神不确定的幻想。这种幻想不是取梦术中的“真梦”，所以不能呈现吉凶。

第二种是那些梦想落空的人不拿。所谓鲁莽做梦，是因为白天各种邪念。佛教的认知理论认为，邪念、邪梦一般不是由眼、耳、鼻、舌、身、心等六识引起的，都是由感觉引起的，属于短暂的、简单的感应。这种感应一般都是无意义的幻想，不包含运气好坏的真实机会。只有当我们进入第七意识时，因为有一个次层次的真我，这个真我是鲜活的，充满真理的，只会在深梦里显现。此外，第八意识，阿拉耶，知道真正的自我，其中一是一切，一切是一，没有梦想。那么，什么是没有思考的梦呢？比如我在白天看到一个女人，她美如天仙。到了晚上，我爱上了她，甚至和她发生了关系，还挺愉快的。一觉醒来，我才知道这是一场白天的春梦，直到我看到我的下体又粘又湿。这种梦是眼识引起的梦，纯粹是邪念引起的梦，没有什么“秘密”藏在里面。

第三是知恶行者不占。这意味着梦中的征兆极其典型，不需要解释。当然，也有少数人为了逃避“天数”而强行占卜，因此其间的功效存疑。明代陈世源在《梦取逃旨》中举了一个例子:据《左传》记载，有一个叫盛博的人，在梦中游泳，吃了玫瑰花。奇怪的是，他在梦里又哭又唱。盛博本人对解梦非常熟悉。当他醒来的时候，他知道这是一个不好的预兆，他害怕采取它。后来过了一段时间，我知道命运是不可违逆的，为了达到心理上的稳定，我就抓住了，为好。结果才过了一天，就可惜了。因为这个梦，按照取梦的解释，真的是一个死人的形象，梦里的一切都是送死人的仪式，其激烈不言而喻。

第四，做梦但不结束，中途醒来的人不占。在古人眼里，一个满载吉凶的梦，有始有终。因为梦其实是一种象征性的语言，据古代的算命师说，这是神灵告诉人们的语言。如果梦没有结束，特别是中途有人叫醒你，那么神谕不清，你就不能轻易占卜。当然，如果梦已经穷尽，梦里的严思比较完整，那就不是个例了。。

最后，梦虽然有开头，但并不占据那些醒来后就忘了大半的人。这篇文章不难理解。有些人每天都在做梦，但梦完了，或者醒来后，只能记得一些乱七八糟的情节，无法打断这些混杂的梦，因为其间的“真机”已经被干扰了。

以上是五个梦。五不验的拥有，说明古代的占梦术对占梦人有严格的要求，就不说了。

这是古人说的，未必完全可信合理。不是所有的梦都有意义，也不是所有的梦都需要解决。大多数梦都很简单，不需要解决。

释梦没有密码，弗洛伊德说的完全正确。周公很迷信。《周公》并不是说周公会解梦，而是后人在解梦中总结积累的，所以也不是完全没有道理。中国人在这方面的起步比其他国家要早得多，这只能说明我们的心理应该是骄傲的。如果弗洛伊德如此神圣，他确实说过——我已经不止一次被迫承认了:“