曾仕强谈《易经》第四十八卦。
看看我对水、风、井的占卜。
京瓜水枫泾
《井》(顺风水)第四十八条
人生无常，动则随时，失则不限于井泉；
没有水的泥是很难吃的，溢流塘养鲤鱼的道德是不完整的。
学君子而济天下，待伯乐引子；
豁达，深藏智慧，赤子之心，无求建设家园。
原井:换城不换井，什么都不会失去。我往返于井边，井在井口，但我没去井边，就找到了瓶子，很凶。
井卜:重建城市而不重建井，无异于无所作为。人们来来往往到井边打水，井边干涸淤塞。水罐没有洗，而是坏了，这是一个危险的信号。
井与井之间来来回回，就是反复取井水。毛(齐)，《说文》:“水竭。”以借为窒，以淤为终。“米”，提水的绳子，“米jú井”，“陶井”。《类》léi，俗称“类”，《说文》:“类，也是贬义。”破坏和毁灭的意义。“瓶”是古代用来从井里打水的尖底陶罐。陶静舔它的瓶子，裘德说它会打破瓶子打水。
古人通过地下取水，用瓶子抽取，称为井。井卦是修德的卦，以井为喻，说明君子要养修德之民，恒常不变，物不穷。首先，城、村可以动，井不能动，以示井德不变。二是井水取之不尽，注入无利可图。所谓不亏不盈，然后井德不变，永不变。还要靠来来往往的居民，不断的取水使用，也说明景德的营养品并不差。
水在水中，水尽。水在水中，取之不尽；因此，它们被用来交换水井。
刘源说:城市居住在你居住的地方；生活在水中的人依赖于水。城有时更，井不绝。这不能使井受益而失去工具。任何试图统治世界并无休止地受益却不完成工作的人都是如此。
2、3、4互为“交换”，意为“缺塘废井”为“井”。92和95在中间，如果92应该在对的位置，那么外在的占卜就是“坤”；“坤”在地理上是“国”和“市”的意思。在开始的时候，如果向上运动到坤对应四个位置，2、3、4不是相互“交换”而是相互“干”。即使2的上移和5的中间位置对应，外在占卜也不是“坤”，所以叫“换城”。因为两爻没有反应，二至四还是互换了，与此爻相同，所以叫“不换井”。嗯，为了不成为美德。
埃里克说:黄帝开始通过土壤来建造一口井，以堵塞争端。八家是井，四路通八家，中间是沉井。唐、禹、夏、商时期，城随时变，而八家造得好，一定不能变。
不需要改变位置，这个卦也没有变，所以叫“不亏不盈”。前四图为正反，故称“井间往返”。没有损失，没有收获，很好。据说井水是自带的，没见多就天天取，没见多就长时间不用，所以叫“不亏不盈”。交换指的是向井水的地下供水；嗯，前井是抽水的井，取其水。后井为蓄水井，其水去了又来，仍保持原状，故称“现井”。
施立？？岳:前王之制，因井为城，改城而有之，不能改井而有之。改政有得有失，随时都要改，而建中在民的本质是永远不会变的。井没有干涸，所以没有损失；注意它没有利润，所以没有收获。失去了一切的人，呆不了多久，井里也没有什么损失，所以久久不换。木下汲水，起起落落，循环不息，就这样在井间来来回回。
内“荀”占静物为下方绳，2、3、4互为上方井“交换”，因井绳指井未出井口的卦像，故称“穴未至井”。
第三第四第五。分开的人是‘大肚子’和‘瓶子’；第三第四第五。互逆占静物为“破事”和“破事”，这在古代很常见，“挂其瓶”是水瓶被井里夹住的现象。瓶子不仅被井堵住了，还破了，所以叫“凶”。
邱曰:若换城而不换井，井之体也；没有损失，没有收获，井的美德；在井间来回穿梭；井的用途也是:这三句话讲的是井。洞内没有橘井，不够用；舔它的瓶子也没用:这两个字是关于画井的。
施立？？岳:水不是自己出来的，是从事物中出来的。道不是自己作用，而是作用于他人。井中无损失，有损失者，人也；性爱没什么损失，有得有失者有所学。瓶子本来是用水画的，但是不够就丢了。如果没有完成，就会丢失。能做到吗？
嗯，就是水井。《周易》的意思是一口井可以养人，意思是君子修身养性，利物无穷。第六天柔软卑微，如井底死水污泥，不出水，养人无用；1992年，阳刚之气在中，天下无响应。虽然井水很清澈，也没有人去取，但却不能用来帮助人。93阳刚为正，如井水清，而无阴之证，故有无益之叹；6月4日阴柔，但无事可做，宜待之；九五受人尊敬，比如甘泉养人的能力；“井”中六爻之末，轴大，应用无穷。井不修，养人无用，人不修，助人无德。所以《项传》说君子要以此为榜样，鼓励百姓互相帮助。
“井”:换城不换井，不亏不赚，井与井之间来回。到了之后没去jú well，就舔了它的瓶子，很凶。“古时候八口井是1，第四口井是1。它属于一座可以改变的城市，却属于一口不能移动的井。”换城不换井”就是这个意思，也就是说“井”不动。人在任何时候都离不开特定的环境。每一个具体的环境都要处理好，不要太得罪周围的人。否则，无论他们的地位有多高，都可能遇到困难。比如嘉靖皇帝差点被几个宫女掐死。”一分耕耘一分收获”，井水取之不尽，用之不尽，用之不竭，比喻井水之恒久。井来井往”就是人来井往，意味着井的秩序和普遍性。占卜之后，意思是井淤塞到底，不清理不挖，以致所有的打水锅都坏了。这是一件非常危险的事情。卦告诫人们要面对或预防困难，时刻关注具体的、基本的生活环境，这是人们安身立命的根本。卜筮名为“井”，实际上是指生产和储存生存的基本必需品，如储存粮食以备饥荒，其意义是无穷的。
上面的卦“坎”是水，下面的卦“洵”是水。水桶入井打水，所以象征着井。村子可能会变，但井不会变。人来人往打水，井水却依旧干净。当抽水的陶瓶快到达水面时，由于悬绳没有完全伸出，将其堵住，导致陶瓶倾覆断裂，十分危险。也就是说，用人唯贤的原则永远不会改变，不会出现用人唯贤的情况。应该畅通无阻，造福人民的工具，不能破坏；在处理事务上，延期要遵循过去的惯例，不能随意更改。这样即使没有功过也不会有变化。另一方面，要谨慎，要始终如一，不能功亏一篑。
水、风、井相互重叠(在较低的山脊上)。卦为脊，脊为水；下卜为荀，荀为木。在山脊的顶端，有一幅树木在水中茁壮成长的图像。水是人类生存的重要条件，井是居民重要的生活设施。易卦以经为名。
它用来反映劳动与生活、自然条件与人类生存之间的依赖关系。这种关系可以用《易经》的语言概括为“养育”。在俳句和相辞中，似乎“养育”有两层意思。一方面是指大自然为人类提供的条件，另一方面是批判人类对自然生存环境的热爱和保护，形成了一对特殊的“平行养育”和“养育井”概念。
枯井多年花钱，一旦春来鲜，禀赋生津止渴，人仰马翻，运转自然。
好好占卜，说明用圣贤的道理。穷则必用其才，足以使弊兴亡。人才被弃于民间是极大的浪费，但人事管理往往受阻，以致不能任用；所以掌权者必须时刻注意发现人才，使之对国家有用，造福全民。而有才能的人也要真诚，不断学习，充实自己的力量，以服务人民为己任；否则就会因为过时而被淘汰。
《通典》中描述的井田制十德，正是“换城不换井，不亏不盈，井间往返”，“升井不穷”。井田制最初是《洛书·九宫八卦》在农业制度和建设规划制度上的具体运用，后演变为三朝治国的根本法。
井的六爻以三阳为井水，以阴三为井身。第六天是井底，刚挖出来，还没放木井盘，所以“井内泥不吃。”1992年和1993年，井水衬上木板，水就清澈了。92年比初六低，所以往下，所以是“射，瓮漏”，93年还在占卜，不能为之。所以是“忧”和“寻王明”。六四是井墙，优于君王。如果修德用瓷砖砌井墙，这个“井”就可以证明西周王室发明了陶瓦井。九五中，井与钟政之德相合，所以是“井水不犯河水，倒春寒食”。至于井口，井是成功的，“井是关着的，不是帘子”，全城人民可有福了。
陈梦雷说:按六爻序，第一泥第二谷，井之地，未被使用者所见。三分钟和四分钟，在人事的位置，人事都可以用。集齐五瓶，获得天空，功能，东西，轴成功。
黄寿祺说:后汉李友曰:“井犹在，冷泉清，法照，不自平。拿的多就不亏，拿的少就没有收获。如果你持有宪法，你就会有邪恶的倾向。此碑文将冷泉视为清廉公正的象征，赞美井水无损无利的品质，寄托了作者对政治清明的殷切期望。
黄寿祺也说:井卦把井人格化了。一是以井“换城不换井，不亏不盈”的特点刻画了一个保守无私的君子形象；然后，刻画了一个“无橘井而至洞，舔其瓶，凶之士”的君子形象。告诫君子要德善利人，善始善终，不可失败。
原《荀》曰:荀在水上，水在井上。丰衣足食但不穷。“换城不换井”是建立在刚中的基础上的。“往返井，井点已至，井未钻”，未成功。《李蕾之瓶》很猛。
《俳句》翻译说:本书卦为荀，荀为木；占卜是个坎，坎是水。在水下浸泡滋润，树木随水生长，这就是井卜的占卜。井以水养人，取之不尽，用之不竭，这就是井卜的品德。卦上说“改善城市不重修井”，是因为1992年和1995年，杨幺从下卦和上卦中间脱离，位置和形象一致，就像井一样，不需要重修。“人来人往井打水，井干涸淤塞，不洗”，这意味着长此以往，井对人就失去了作用。“打破水罐”是灾难的征兆，因为它破坏了日常用具。
什么是井？俗话说“水上游，水上走”，这就是井。也就是顺应水的本性，取之有道。如果你生活在水中，你将生活在水中，但现在你将从顶部开始。如何服用？用绳子把瓶子系在水里深处，来回拉。六芒星的上脊是井里的水，下叉是绳子，两者相隔如瓶。绳子和瓶子掉进水里打水。正所谓“蹚水，蹚水，蹚水”。“井”字上面的卦“坎”是天上的水，下面的卦“洵”是静物，绳是直的，所以叫“于迅水上水”。
马启昌说:雨雪消化后的水渗入泥土和岩石中，汇集成泉源，在地下开洞穿过泉水，称为井。所以说:水上游，水上走，嗯。
郑玄说:侃，水也。荀，木，橘。互体离交，外强中干，空瓶亦暗，泉口亦暗。据说橘子引瓶，下到泉口，打水出来，也像井。
荀爽曰:木入水，如井。
孔大法官说:这是对“井”这个名字的第二种解释。这个占卜是水在上，木在下，水在下。木在水中，水在上面，也是井的形象。
赖志德说:从井里抽水时，要用井上的滑轮，套上绳子，抽在水桶下面，才可以得到。只有当水桶进入水中时，它才能被端上来。所以说“水上游”。
“丰衣足食，生生不息”，让它用而不疲。这比人体和万物中的东西都多，但每天都能带回来。去的多就来的多，去的少就来的少。就像一口井水，“什么都不缺。”井水取之不尽，养之不竭，故称“丰而不穷”
两者与五者都只是格格不入，两者在中间，“正好在中间”就是敌人，所以叫“不变”。
都说村庄不用换井就可以重建搬迁，井却不是。易用井来形容生命之根，说万物之根是永远不能改变的，但它的形体外貌可以迁移或发生各种变化。正所谓“不换井换城，正好中”。这个说法之所以不改井，是因为正好在中间。刚为阳，是生命之根；处于中间是指生命有一个可靠而坚实的基础，一旦建立就无法改变，如果移动就很难保护生命，所以不会被改变。所以《凝聚力传说》说“好，德之地也”，德即道，生命之根；土地是这个根生活的地方。
孔英达说:“越漂亮越健康，越能喂饱人。”。但也经常有井，而且因为第二个和第五个正好在中间，所以可以在原地安家，不用换。不解释沟通两句的，说“不亏不盈，井间沟通”都是以刚性为中心，没有别的意思，所以没有经文。
岬角还不是岬角，水都干涸了，岬角就是井水枯竭的时候。用来提水的绳子和“用来提水的井绳不能再用来提水”不是一回事。这是一个用绳子运水的动词。
嗯，它的瓶子很凶，挂着，粘着，夹着意思；瓶子是盛水的容器。那瓶水卡在井里，水提不上来。有水就不能用了。井只是一口井，失去了现实，所以很凶。
前三个字是井的性质和作用，后两个字是井失去井的后果。枯井无水，比道更竭。不能提水，无道则生灭。井里虽然有水，但是取水装置出了问题，提不上来，生命无法再存在了。这两种情况是一切毁灭的根本原因。
没有取得成功。一口井厌倦了它的瓶子，被水覆盖。好凶。所以水流过水井。人生之初没得五。所以放绳打水，叫“不成功”。
“井”是两爻的称谓，“瓶”是第一爻的称谓。当两卦位置不对时，正好占据中间位置。第一爻欲应五爻时，被第二爻所拘，因其凶，故称“砸其瓶”。
刘源说:人必须依靠水来谋生，并把它作为生活的基础。如果即将打水，瓶子败了，他们就失去了升井的功德，失去了对水的利用，这是凶。孟子曰:掘井九次，不如泉，但仍是弃井，意即从此出。一切修身齐家、治国平天下之道，皆可益无极，未完之功者，皆如此。
原《象》说:木上有水，有井。君子以劳服人。
《相辞》翻译说:本书爻为荀，荀为木；占卜是个坎，坎是水。沉水树木生长，这是井卦的占卜。君子观此卦象，采取井水养人的方法，从而鼓励人们努力，互相勉励。
井里的上卦“坎”为“水”，下卦“洵”为地理上的“木”，故称“木上有水”。
上海的人是江湖人，人民是人民，人民是劳动，所以叫劳动人民。二到四个“交流”是字，所以叫“说服”。指的是用言语说服，让“劳动人民”受到鼓舞。
当树降下，水升起，树上就有了水的形象。都说树上有水，从根部往上流，就像井水是抽上来养人的。君子观井上有水，井从中汲取，以扬全民之象，体悟其教民，以井德之勤为榜样，勤耕庄稼以养民，劝民为友，互相帮助，互相扶持，以广惠民。
朱说，“草木的生长是上升的，直到树的尽头，这意味着木材上有水。”。郑玄说:“一个橘子可以引一个瓶子，下到一个泉里，把水抽出来，就像一口井。”。古代用横杆把橘子放在井上，一端挂水泵，另一端系重物，根据杠杆原理上下移动取水。
吴如玉说:君子看井，以为采田之法，使民归顺田丽，劝劳者扶持，但也劝助而不懒。
张宏志说:“雷区系统”并没有完全实现“雷区”的真正含义。沟外挖井要做好安全准备，灌溉要有经费，朋友要帮助支持。井维护的意义已经耗尽。
马启昌说:木上之水，为橘之象，亦用于井。橘瓶不断运转，也有劳动的意义。
李新川说:互相劝导也是为雷区设计的，就是互相帮助，互相帮助，互相支持。
井通了，水上来了。美德之地。井是用来抽水的，人类一刻也离不开水的滋养。所以井要稳，不能动，《周易》以此象警示世人修身。即使在有必要改变的时候，也要坚持正确的道路，从头到尾。所以:嗯，德之地也；很好地代替它是不容易的。荆瓜香说:君子以劳为民劝丞相。井也可以进，水也上来了。传递民众，传递民意，把民意传递给执政者；统治者应该尊重民意，顺应民意，这样世界才能永存。所谓“劳民相劝”故云:好辨义。这个意思的意思就是理解大义。
孔书:“劳动的意思是我要奖励你；相，还是帮忙。井有义，不穷，君子勤以劳苦之恩，顾民，劝民成功，故不穷。”
朱子(朱)说:“为民者，以君养民；那些互相出主意，使人民互相支持的人，都取了好好支持的意思。”
关于水井的发明历史，古代文献中有“黄帝穿井”和“伯夷打井”两种学说，这两种学说并不相悖。周树:《黄帝穿越井》和《世本》:“黄帝只有看到一切才穿越井。”《诗本·左篇》、《石绿春秋·别弓》、《淮南子·本·景讯》:“伯夷作井”。“黄帝凿井”主要是指一口比较原始的井，所以叫“凿井”，而伯夷是水利专家，“伯夷打井”是指建井修井的技术已经成熟，这也是考古所证实的。
黄帝建井重在建立“井田制”的理想体系，是君子“劝人”的具体举措。杜佑《通典·诗火典·香当》云:
以前黄帝就开始挖井，通过土塞到底，分步造亩，防止荒，做到八宅为井，四井分八宅，中间挖井。一不泄愤，二不花一家子，三是同俗，四是齐整笨拙，五是货，六是多守，七是进出公司，八是嫁媒人，九是不借钱，十是救病。它是建立在亲情和亲密关系的基础上，生产可用甚至；全部被霸凌封杀，亲戚担心诉讼。由于牧之位于市内，所以景宜是邻居，三个邻居是朋友，三个朋友在市内，五个在市内，十个在市内，都是老师，十个在州内。夫分井地，计详于州。上到夏音，控制起来不容易。
上述井田制有十德，意为“相劝”夏殷不易控制，即爻曰“不换井而换城”，李周帝关晓司徒曰“是以地牧其田，九夫为井，四井为城”乡村城市的规划是以井为基础的，所以有“换城不换井”之说。
井田制完美地统一了农业规划、城镇规划和社会治理，创造了孔子所说的三代小康的主体制度，并深深影响着中国城镇和建筑的命名制度。城镇名称有:石井、景义、郭靖、曹静、浩特(蒙古语:景)；聚落名称有:乡井、桑井、井陆、井墟、井陆、井；街名有:井巷、井和胡同(来源于元代蒙古语:井)；房屋名称为:吴京、陆晶、敬亭、静园、天井；装饰名称有:井隔膜、井床、井眉、齐静、藻井、龙井；等一下。“井井有条”一词来源于井场系统的规划；“背井离乡”这个词来源于一个概念，井是一个规划良好的村庄的井的中心。
景甜体系完全符合《洛书·九宫八卦》的格式，这并非偶然。伏羲的八卦图奠定了中国文化的基础。5500年前凌家滩的寒山玉版本有九宫八卦格式，比黄帝早700年。黄帝建立景甜制度继承了中国文化的正统性。
《尚书》说:“余乃斯昌，天为Xi于洪范九域，一伦知心。”《尚书·洪范》孔传:“天与地，罗出书，龟出负文，列在后面，有九条之多。故隋玉为第一，共分九类。”
洪范是根本大法，“域”的本义是耕地(耕田、耕田、从井、“田”是古文字中景甜制度的遗存)，九畴的本义是九宫格景甜制度，后引申为国家的综合社会制度。
《说文》曰:“刑从刀。易说:“如果你是一个傻瓜，你将学习法律。”段玉裁注:“此引《易经》，以井之义，‘井，法也’盖易经，司马彪《五行》引易经。”愚以为:“嗯，法也”应该是源自景甜体系，这在现行版本的《易传》中是找不到的，应该是古代《易传》的遗风。
中国古代刑字来源于井，这个“井”是指类似木井板的刑具的镣铐。黄帝时代就有檄文，《山海经·黄达南经》:“山上有树，名枫树。枫，被蚩尤所弃，名曰枫。”郭璞注:“蚩尤被黄帝获得，用兵器杀死。他已经放弃了他的武器，把它变成了一棵树。”
《庄子·田芸》:“九罗之事，治之则良。”陆德明对《文》的解释说:“就是说于收了九类洛书！”王先谦的《解集》引用杨深云的话说:“九罗，九丑洛书。”
《五行史》:“刘欣以为Xi家为天后王，被河图所绘；八卦也是真的。禹治水灾，赐洛书，是法所制，洪范也。”
从伏羲开始，《洛书》中的八卦文化就一直影响着中华文明的方方面面:景甜制度实行了两千多年，“浩浩荡荡的风景画成九州”的疆域划分，庭院中间的空地称为“天井”，这是景甜制度文化的遗存，《内经》有九宫八风九针之法，九为至尊。刘徽《九章算术注》说:九数之流，九章也。“周易中的阳叫九，技术数学中的奇门、太一、堪舆孔宣的研究都是以洛书中的九宫为基础的。
困卜就是生命和事物得不到足够的补给，生存受到威胁，更谈不上发展和崛起。根本原因是，一是失去了保证生命安全的水的渗流和下流，二是滞留的水被阻隔分离，发挥不了最大的作用。占卜恰恰相反。比如那些生长在干旱的罗布泊的胡杨林，根深叶茂，可以吸收地下深处的水分并输送到枝头，也可以吸收沙漠中昼夜温差形成的露水，在树上形成一种水的状态，也就是可以获得水分，保证生命补给的状态。对于人来说，江河湖泊干涸了，还想在原地生活，只好挖井。在古代，水是通过木辊或水车抽到地上的，它也在木制的车和桶上表现出水的形象。无论是树伸根，还是人挖井，都是利用地下深处的水使其上升，保证供给。都是解决困难的根本智慧。一是渗透流失的水分会被托起，二是原来堵塞隔绝的状态会被打通。
《精瓜》的主题是阐述困养智慧。“井维修”一词就是从井发展而来，以保证民生用水。油井维护:
第一层是水井能保证饮用水；
第二层，有水的地方就有农业，可以保证农业生产；
第三，随着农业的发展，可以保证其他产业的发展，造成社会的精细分工，形成工商业集中的场所，即市场，满足更广泛、更高的民生需求；
第四层，遵守社会规则的人能够保障生活、生产和交换在安全有序的环境中进行，从而在人类社会组织中产生管理者、维护者和教育者。只有这样，人们才能真正享受劳动成果和社会福祉；
第五，人需要物质享受、精神享受、文化艺术享受，从而形成人类精神文明和制度文明的不同状态。人们正是在这种文明状态下生活，他们饥渴的头脑才能得到滋养，不断激发劳动创造的活力；
第六层，井的维护不仅仅是一次找一个地方，还要争取持续广泛的井的维护和持续改进。只有进入大同的理想境界才有可能。
这六层修井的状态对应着人类社会发展的不同阶段。对于原始人来说，只要有水，就有生命它属于第一层井维护状态。对于已经产生农牧业生产劳动的社会来说，属于二级小康状态。对于已经产生手工业和低级商品交换的社会来说，属于三级小康状态。对于已经产生大规模机器生产的现代社会来说，属于第四层井的维护。对于一个科学、和谐、民主、富裕的理想社会来说，属于第五种幸福状态。进入理想状态，人类会有新的更高的追求，那就是第六井的社会状态。
人作为个体，在繁衍生息的自然状态和社会状态中都会生活在一个层次和位置上，都在天地自然社会中生存、发展、崛起。同时对井维修的环境有正面或负面的影响，让每个人都有不同的人生价值。
“木上有水，有井，君子以劳劝民。”这里的君子是指处于社会上层的人，处于管理地位，保障社会保障地位和教育地位，属于社会上层建筑。这些人不直接从事物质生产，但也必须享受物质成果，即必须树上有水，丰衣足食。他们怎么能吃饱呢？只有服务于经济基础，保证社会劳动生产的正常进行，只有说服人们掌握劳动技能，互相帮助，人们才能安居乐业，才能获得税收，过上幸福的生活。
努力工作，让人们变得富有，这没有错。但在古代，由于大脑和身体的分工，限制了劳动人民享受文化艺术和优越的福祉条件。绅士处于主导地位，处于贬低体力劳动和劳动人民的偏见中，只知道劝说普通人去做体力劳动，而不激发他们的精神文化创造功能。现代绅士应该努力学习劳动人民的知识。互相劝导，教育人们互相帮助，这本身也是正确的。但是，在古代，也有虚伪说教的一面。因为存在事实上的剥削和被剥削，扶富养富是剥削社会的本质。穷人帮穷人是天经地义的，富人也应该帮穷人，这也很好，应该提倡。对于那些只是对富人不友善，不愿意帮助穷人的人，以及那些看不起穷人的人，他们只是在欺骗穷人。穷人不能只听他们虚伪的劝说，梦想在艰难的境界里祈求上帝保佑来世的幸福。现代社会的君子应该和劳动人民同呼吸共命运，这样才能获得理想的福祉，才能享受到为人民服务的崇高荣誉和地位。