天地无情，以万物为稻草狗，详细解释是什么？

天地无善，它没有善心，对待一切都像狗一样，对一切都听之任之。圣人亦无情，待百姓如天地(待万物狗)，留人自护。不就像天地之间的风箱吗？空而不竭，越是鼓励，风就越大，没完没了。众多法令更是扑朔迷离，行不通，不如不动声色。

无情的世界，把所有的东西都当成稻草狗

“天地不仁，以万物为草狗”出自本版《道德经》第五章。意思:天地无情。他们没有仁慈。他们像对待狗一样对待一切，任其自生自灭。

自古以来就有很多人批评老子这句话阴险、刻薄、太彻底。因为他们解释说，这句话的意思是天地不分，生万物，把万物当稻草狗玩。这是对老子思想的误解和曲解。这里的“稻草狗”是指草做的狗。狗是古代老百姓做的祭品(因为吃不起猪、牛、羊这种大祭品)。随着社会风气的演变，人们不再使用真狗，而是用草扎成狗的形状来代替(相当于在祭祀时用面粉做的猪头代替了真猪头)。稻草狗做出来之后，在用来祭祀之前，大家都很重视，不敢随便碰；等到祭祀结束后，再抛之脑后。

天地生万物，不居功；天地赐生命于万物，它不以为荣；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，就去做，没有条件。世界上的一切，都像那只走失的草狗，对人不是特别好，对别的东西特别不好，也不想从一切中得到任何回报。人之所以对什么都穷，甚至人帮助人，往往是附带条件的，希望回报，是因为人的自私观念。所以老子建议人要遵循天地“仁者见仁，智者见智”的精神，培养这样的心性。这才是老子“天地不仁，以万物为草狗”的真谛。

汶川地震造成山石崩塌后，老子的一句话不胫而走。这句话就是“天地无情，万物为草狗”。人们的理解大概是:“天啊，你真没心没肺，所以你在残害百姓！”“这种理解符合老子的本意吗？

“天地无情，以万物为草狗；圣人无情，视民如猪。”出自本版《老子》第五章。传说中的河公(有人认为他是汉文帝土生土长的人)有注:“天地之变，非仁者，然也。”“天地万物生，人是最贵的。天地视之为草、犬、畜，不怪之。”“圣人”这句话是这样的。意思是天地不仁，任自然以万物为草为狗。王弼注:“天地自然，无为而造，万物自治，所以无情。仁者必成事，善者必有为。有了东西，就会失去。如果有善良，那就什么都没有了。东西不存在，就不够装。天地不给动物造稻草，动物吃稻草；不是为了狗，而是人吃狗。凡事要无为而无不为，凡事要适其用。如果惠惠(通惠)是自己建的，那是不够的。”(据楼玉烈《王弼集释》，中华书局，1999版)王弼的本意是顺其自然，不为物加益。万物各有所用，比如动物吃草，人吃狗。

举世闻名的胡适先生，在他的《中国哲学史大纲》(第一卷)(商务印书馆，第一版，1919)中，对《老子》中的这句话有一个解释，提出了两种说法:第一种是王弼把仁解释为善良；第二种是哲学上的解释，说仁就是“人”。《中庸》曰:“人之仁也。”《孟子》说:“人也是仁者。”刘茜《名释》说:“人之仁；仁，生物也。”不友善是指不是人，不是同类。古人以志、知、怒为天主，视天为同类人，称为天人合一论。老子的天地无情论，似乎包含了天地与人不一样的意思。接着，胡适说:“人性中，善良是最普遍的，所以说天地有别于他人，即天地无善。”这统一了两种不同的说法。最后，胡推他所理解的老子的这个概念，说:“老子的这个概念，打破了古代天人相似的谬误，为后来的自然科学奠定了基础。”

1922年，梁启超也认为老子的话显示了他对天道信仰的动摇，开启了荀子的天道思想。钟太先生的《中国哲学史》第一卷第三章有一个附件《老子天地之不善，以万物为草狗解》(商务印书馆第一版1929)，对此进行了反驳。正所谓“吾观老子全书，知其言出于透，不足以定论。”将从三个方面进行阐述:第一，从语言学的角度，所谓“仁者，人也”是求其词源，而非对等。“‘人’这个词是抽象名词，不是具体名词。所以，培养人善良是可以的，但不能改变人。”按照胡适之的说法，我们只能说“非仁”，而不能说“无情”。更何况在这句话下面，还有“圣人无情，以民为犬”的说法，不能理解为“圣人不是人”吗？其次，从《老子》全书来看，“天网恢恢，疏而不漏”，“天无亲戚，常与好人合作”都是老子的话。因此，证据不足以得出老子打破了天人合一的谬误的结论。第三，胡适之误信王弼“一条稻草狗”的说法。王碧芝说稻草和狗是两回事，说天不给动物种草，动物吃草；天不造狗，人吃人。它包含了天空中的一切都是尘土的意思。事实上，狗是一种东西。《庄子·田芸篇》载史进之言:“夫狗非陈野，而填颜，巾绣字，尸愿斋戒。且已在陈野，行者已练其首脊，苏已取之。”(意思是:猪被绑起来但不献祭的时候，被装在盒子里，盖上漂亮的绣花毛巾。尸体希望斋戒并把它送到祭坛。祭祀结束后，它会被遗弃，走路的人会踩它的头和背，捡柴火的人会把它捡起来烧掉。)“把一切都当成稻草狗”就是把一切都当成稻草狗，用了就尊，用了就弃，任其兴盛直至衰落的发展过程。这自然不厚道。

应该说，钟老师的说法是相当正确的。然而，什么是稻草狗，它有什么用途，它的生老病死过程是怎样的？钟老师也没说清楚，比如稻草狗就是稻草精。在他的《庄子法威》一书中也说:“以茅草作人形，以葬之，谓之卑灵；祭祀叫稻草狗。后人将造像绘在纸上，以竹为骨拉伸，称为纸马，即猪狗之变。纸马不是马，狗也不是狗。李:‘是狗要嫁人。’不完全是。.....自秦朝以来，草狗制度已不复存在。所以魏晋的人已经不知道什么是草狗了，而是各说各的意思。我不知道狗怎么说，但它们是临时用的，所以它就像一只狗。”(上海古籍出版社，1988版，第324页)

其实“稻草狗”是一种狗形的草，用来在疾病流行时求福消灾。这个时候，就需要打扮了。祈祷结束后，朝拜者可以享用祭品，即使猪被抛弃，人们也会踩在牛车上，然后当柴烧。我们可以看一下汉魏晋文献中的记载来理解。《淮南子琪风俗》说，猪和土龙刚做出来的时候，都是青黄色的装饰，上面绣满了刺绣，裹着红线。尸体希望穿上纯黑色的祭祀服，医生戴着帽子迎接他们。用完了，土龙只是一堆土，草狗也只是一堆土。谁在乎他们？许慎在其打赌中说:“一条稻草狗，一捆稻草换一条狗，以谢福报。土龙，请下雨。”很明显，稻草狗是用草做的看起来像狗，土龙是用泥做的看起来像龙。稻草狗是用来感谢祝福的，土龙是用来求雨的。《谈山》也说“猪等其来，谋其乐”。《谈林》也说:“如土龙干，猪病，当皇帝。”这就更加明确了，稻草狗的一大用处就是在瘟疫盛行的时候祭祀上帝，寻求幸福。这时，它的地位就像一个皇帝。用完后自然就扔掉了。祭祀之前，猪的地位受到尊重，极其光荣。牺牲后，立即弃之不用，车也烧了，如上所述。在《三国周巍峙》的宣传中，通过说“三个梦”来展示猪牺牲后的三个过程也很有意思。据说周宣擅长占卜，于是有人故意来试探他，说他梦见了一只稻草狗，周宣说他会得到美味的食物。旅行不久，真的遇到了一顿丰盛的饭。后来他说他又梦到稻草狗了。周宣说:“小心，你会从车上掉下来，把脚摔断的。”就像他说的，很快。第三次，他说他梦见了一只稻草狗。周宣说:“要特别注意，你家会着火的。”房子真的很快就着火了。后来问的人说:“其实我三次都没梦到稻草狗。为什么这么有效？”周宣说:“这是神仙叫你说的，跟真的梦没什么两样。”问的人说:“我说了三遍，梦见一只稻草狗。为什么结果差别这么大？”周宣说:“一条稻草狗，就是祭神。祭祀开始的时候，祭祀可以分人，所以你得到美味的食物。祭祀结束后，稻草狗被车碾压，所以会从车上掉下来摔断脚。之后会把破猪拿到火堆上，所以会着火。”(玄月:“狗是献给上帝的祭品。因此，你开始做梦，当你有更多的食物。祭祀完了，猪会被车踩死，所以梦里是从车上摔下来摔断了脚。狗上战车后，必以为柴，故梦后恐火。”)

这些资料清楚地说明了猪的形状，所用的材料，用途，以及生老病死的过程(借用佛教语言)。这个过程是自然的过程。用了就贵，用了就弃，世间万物皆如此。“天地不仁，以万物为稻草狗”，即天地不显仁，而只是让万物像稻草狗一样经历从荣到弃的过程。这也是“圣人无情，以民为猪”的意思。在这里，没有一点残害百姓的意思。

李卫国先生在《“人定胜天”的语义演变》(发表于2008年7月20日《文汇报》)一文中，也将《老子》中的“天道”付诸实践，即胜而不争，应而不言，召之即来，而足智多谋。天网恢恢，疏而不漏”(本传第七十三章)和“天地无情，万物为草狗；圣贤不仁，视民如猪”，解释说:“天地不仁，犹如诗经天梦”。天道好胜，犹似诗经。.....沈应该很熟悉老子的这句话，也可以把它看作是“人定胜天，天定胜人”的一个来源。”据了解，“天地不仁”是指天地之道被堵塞，正气消失。虽然宋代李琳的《易经》卷十二中有这样一句话，“无义则天地闭塞，万物灭，贤愚易取其位。如果没有正义，只有人会听自己的。”所以老石有“天地不仁”之说，沈有“人多胜天”之说。此时的方，以天地之心，何以见得哉”为依据，而的理解却是阐述自己的观点，这就不符合老子的本意了。