庄子三则(短篇)
一次,王维召见庄子,庄子穷困潦倒,靠织草鞋为生,向监河侯借米。按理说,为了解决无米之炊的问题,他应该像困在蔡晨的孔子一样,只管吃,只讲究鲁哀公国宴上的“肉不正,食不正”。但他没有这么做。王维召见庄子,见他满身补丁,便问:“先生如此博学,为何如此尴尬?”他一针见血的回答道:“你怎么能不尴尬的活在这个世界上?”言下之意,世界在发呆,所有奢侈吃饭的都是生疮流脓的家伙。
二、楚王聘庄子为相。听说庄子很有学问,特地派了两个博士(官名)聘他为相。两位医生正在谈论水,找到了正在钓鱼的庄子,解释了他们的来意。庄子听了,头也不回地答道:“听说楚国有只乌龟,死了三千年。那块死了骨头的龟甲,仍然被楚王珍藏着。你说这个动物多幸运啊!”两位博士不太明白这个意思,以为人家说的是楚景贤王的意思。不料庄子冷笑道:“我呢,宁愿拖着尾巴在泥地里爬,因为至少我还活着,还自由,不要楚王献个宝。”两位医生羞愧而羞愧地退了出来。
三、庄子的天地之始论,不相信鬼神在庄子里,神是很多人都承认的,尤其是贵族,认为他们的财富和命运是他们亲爱的上帝赋予他们的特权。老子说“物是人非,生而自然......”,但他已经否定了天地是神造的理论。老子也说“道在帝前。”我去找庄子进一步从逻辑上解释这句话。他说:“有先天的生物。”?事物不是事物。“能产生物质的原始的东西,一定是比物质形态更高级的东西。它不是一个东西,所以我们不能认识它,也不能说它是如何存在的。所以他根本不造鬼。他说:“我的丈夫(天地)驱使我开,使我生,使我老,使我死。所以,对我的人生有好处;所以,死了对我有好处。“活着就是活着。他死后,他的妻子也去世了。他敲着装水的盆,边敲边唱边跳。会师,他的朋友也是哲学家,批评他不厚道,不会觉得遗憾。庄子说:“人无生死是正常的,气形转化是正常的。你知道什么啊“真的,我们每分钟都在不断地生与死。到了一定的时候,一个过程自然会结束。有什么可悲伤或快乐的?其实这在挑战鬼神论的同时,也是一种极其深刻的哲学。
庄子和惠施一起看鱼。庄子说:“鱼儿游来游去多快乐。”逻辑论证专家惠施立刻抓住了一点:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子笑了笑,用同样的逻辑回答:“你也不是我。你怎么知道我不懂鱼的快乐?”在逻辑学中,这是一个著名的例子。有人说庄子在逻辑上有些诡辩。但其实这是另一个故事:庄子告诉惠施,不要把你的理论强加给别人,因为你不能代替别人。惠施在古代以博学著称。出行时,他带着五车之书跟在后面,靠口才和博学赢得了名声,所以庄子这样说。
五、庄子论美不美庄子说世界上没有绝对的真理。你说《左传》里的毛茶和李记是大美人。那最多只是一些人的看法。如果世界上的一切在它之后都是最美的,那为什么鱼根本不去欣赏这种美,而是掉头就跑?他进一步说,人睡在湿地会生病,但泥鳅把湿地当成了天堂。再者,泰山没有秋米莉大,但是泰山的天地也不过是秋米莉的米而已,所以秋米莉也可以为山做到这一点...您说什么?原来他话里有话。他说:你说某人漂亮,但我觉得不一定漂亮;你说某人是圣人,但我不能认同他其实是圣人;你说他高尚,但另一方面我说他极其卑鄙...
像对待烂老鼠一样对待有权势的人
《庄子·秋水》载:惠施在梁任丞相,庄子想见见这位好朋友。有人赶紧向惠子报告说:“庄子来代替你了。”惠子很害怕,想阻止庄子。他派人搜索首都三天三夜。没想到庄子淡定地来拜访他,说:“南方有一只鸟,名叫桂晓。你听说过吗?小母鸡展开翅膀,站了起来。从南海飞到北海,不是梧桐不活,不踏实不吃;除非是甘泉,否则不要喝。这时,一只猫头鹰正在津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,正好小鹳鸟从头顶飞过。猫头鹰急忙保护烂老鼠,抬头说:“吓!”现在你也想用你的郭亮吓唬我吗?"
最好是自由的海龟。
有一天,庄子在漩涡水中钓鱼。楚王任命的两个大夫来聘他,说:“我王早就听说了贤先生的大名,他想厌倦国事。王诜先生高高兴兴地出山,以为国王分忧,百姓谋幸福。”庄子不理杆子,淡然说道;“听说楚国有只乌龟,被杀的时候已经三千岁了。楚王珍藏竹盒,用锦缎覆盖,供奉在庙里。请问二医,这只乌龟是宁愿死后留下骨头,还是宁愿活着的时候偷偷摸摸的在泥里拖着尾巴?”第二个医生说:“自然,我愿意活着在泥水里摇尾巴。”庄子说:“两位大夫,请回家吧!我也愿意拖着尾巴在泥里。”
认识鱼的快乐
庄子和惠子一起在郝的桥上玩耍。庄子说;“从容游,是鱼的乐趣。”惠子说:“你又不是鱼,哪里知道鱼是快乐的?”?庄子说:“你又不是我,你怎么知道我不知道鱼是快乐的呢?”" ? "惠子说:“我不是儿子,我真的不认识儿子;子谷不是鱼,子也知道鱼不全是好玩的。”庄子说,“请循其源。孔子说,'你很了解鱼,'如果你知道我所知道的,问我,我很清楚。"
穷,不是穷。
《庄子·三木》载:有一次,庄子穿着粗补丁的衣服,穿着草鞋绑着草绳去拜访王维。王维看到他,说:“你丈夫怎么这么落魄?”庄子纠正道:“是穷,不是穷。读书人有道德,不能体现道德,这是落魄;破衣烂衫是穷,不是穷。这所谓的生不逢时!陛下,你没看见那只腾跃的猿吗?比如,在高大的楠木和香樟树上,它们爬上枝头来回穿梭,无忧无虑,即使擅长射击的后羿和孟鹏转世,也无能为力。但如果在荆棘丛中,就只能侧目而视,战战兢兢地走过。这不是因为他们的骨骼和肌肉变得僵硬和不灵活,而是因为他们处于一个不方便的情况下,他们没有能力展示自己的能力。'如今我身处昏君乱中,怎能不落魄?'"
巧谈三剑,一言兴邦。
战国时期,赵文王特别喜欢击剑。喜爱它的剑士们纷纷前来献技,以至于宫门周围的剑士多达三千人。他们在赵文王面前日夜厮杀。每年都有数百人伤亡,但赵仍对此感兴趣,乐此不疲。于是,民间斗剑风盛行,侠客异军突起,闲人越来越多,耕田的人减少,农村荒芜,国力逐渐衰落。其他诸侯国打算借此机会攻击赵。
太子赵茂为此忧心忡忡,召集身边的大臣商量:“这样下去,国家会被其他国家所灭,所灭。有没有大臣可以讨好国王,让剑士们停止争斗?我会奖励我的女儿。”左右异口同声地说:“庄子可以担任此职。”王子问:“庄子是谁?”一位大臣回答说:“庄子是个隐士。其才足以为国,其能足以为国,其论可以起死回生,其论可以惊天动地。若能邀其来,则能顺君意,救民于水火。”于是,王子派使者带着女儿去邀请庄子。
庄子见了使者,明白了他的来意,说:“为什么这么难,值一千块钱?”他不肯收女儿,却带着使者去见太子,问他:“太子把庄周给我的女儿礼物给了我。你怎么看?”王子说:“文先生是神,我给你一个女儿,作为你学生一路上的费用。”如果赵老师不接受,我能说什么呢?"庄子说,"据说太子要用我在庄子的地位,这是弃君的嗜好。如果我建议国王违背他的意愿。如果有负太子,我会被惩罚,会死。要女儿有什么用?假使节可以同时取悦国王和王子。我对赵还有什么要求?"
三天后,庄子穿着儒服来见太子。王子带他去见赵文王。文王的剑是用白刃出鞘处理的。庄子气宇轩昂,光秃秃的。不进庙门,见君不拜。伟大的国王说:“王子介绍你。你想教我什么?”庄子说:“我听说国王有一把好剑,所以我带着剑法来看他。”王说:“你的剑术特长是什么?”庄子说:“我的剑锋利无比,我的剑术是大话西游,十步杀一人,留千里。”文王听了,大为赞赏,称赞道:“天下无敌!”陶:“善剑术者,显其空,开其利,然后发之,然后先至。愿国王给我一个尝试的机会。”文望道:"先生,和袖手旁观在楼里休息几天。等我安排好了,我会请你拿出你的本领来和这把剑比试。”所以赵文王通过比剑来选师傅。他连续七天比赛,死伤六十多人,赢了五六个优秀选手。让他们拿着剑等着殿下,叫庄子打个水落石出。庄子欣然前来,赵文王下令:“这六人都是行家。希望你能大显身手,尽力而为。”庄子回答说:“我已经期待很久了!”
赵文王问:“不知你要持什么剑?长度是多少?”庄子答道:“我什么剑都能握。但我有三把剑,是国王专用的。在我尝试之前,请允许我说话。”国王点点头说:“你想听三剑的什么事?”庄子说:“这三把剑是:田字剑、诸侯剑、庶人剑。”国王好奇地问:“天子的剑呢?”庄子说:“天帝之剑,以与石城、齐与泰山为基,以晋、魏为背,以周、宋为头,以韩、魏为柄,包括四夷、四季、渤海、恒山、五行、刑德、阴阳、春夏。”此剑正前方,执之无上,压之不压,挥之不去无侧。在云端,在绝地空间。这一刻,我出来了,匡正诸侯,威逼四海,以德报国。这就是我所说的天剑。"
文王听后,不知所措。他又问:“诸侯之剑呢?”庄子说:“诸侯之剑,以勇者为前,以清廉为灰,以贤者为背,以圣人为头,以英雄为柄。这把剑直前看不见,举时看不见,按下时看不见,缠绵时也看不见。模仿圆天追随三灯;效仿狄芳,才能顺应四季;压制舆论,确保四个乡镇的安全。此剑一用,震动如雷,天下人皆听命于你。这是军阀的剑。”文王频频点头。
文王又问:“那庶人的剑呢?”庄子说:“浓眉大胡子的人拿着庶人的剑。他们的衣服前长后短,眼里闪着怒火,言语粗俗。在打国王之前,他们砍了他们的脖子,刺了他们的肝和肺。把庶人比作剑无异于斗鸡。一不小心就死了,对国家没有任何帮助。今天,国王坐在天子的位置上,但他擅长庶人之剑。我深感抱歉,我为国王偷了它!”赵文王立即起身,双手把庄子抱到庙里。叫大厨杀了鸡羊,用好酒好菜款待庄子。赵文王围着桌子转了三圈。庄子见此,曰:“陛下请坐,屏住呼吸。我已经打完剑了。”文王坐下,沉思良久。
赵文王听了庄子讲三剑,三月不出宫。从此,我放弃了好剑之痛,一心治国。那些刀剑和地球人觉得自己没有前途了,都很担心,很快都逃跑了或者自杀了。
人生就这么迷茫吗?
有一天,庄子坐在椅子上,仰天长叹,沮丧得像个失魂落魄的人。弟子站在旁边说:“先生,你为什么叹气?一个人的身体真的可以像木头一样,但是一颗坚实的心可以像灰烬一样吗?今天坐在椅子上的人不就是过去坐在椅子上的人吗?”庄子说:“问得好。现在我已经失去了自我,你明白吗?”弟子说:“自我是什么?徒弟笨,真不懂。”庄子说:“世间万物都是相对的。所以,没有他就没有这个,没有你就没有我,这是对立又是互补的,但我不知道是谁让这一切发生的。是看不见的道吗?陶是什么样的人?骨骼,五脏六腑都存在于一个身体里。什么是自我调查?我和谁更亲近?你们都喜欢吗,还是有偏好?既然如此,那么九骨五脏六腑之间有没有男女关系呢?如果都是臣妾,那么这些臣妾是不是互相制约?还是轮流做你的实验对象?他们中间真的有高手吗?唉,生命一旦接受了本质,成就了身体,就不知不觉地耗尽了能量。天天跟外物打架摩擦,精疲力尽像骑马飞奔,自己却阻止不了,不是很可悲吗?你忙了一辈子没有成功,但是你累了不知道去哪也不哀恶!身体虽然不死,但有什么用?心随身死,未尝不是一大悲哀!人一出生,是不是总是无所适从?还是我一个人,别人不迷茫?”
一切都一样,莫强不一样。
弟子问:“天地相比,谁老谁少,谁贵谁少?”庄子说,“人形成于天地,受气于阴阳,而立于天地之间,就像一块小石头小木在一座大山里一样。它太小了,所以我们为什么要自大?四海位于天地之间,不像沙漠中的蚁巢?大海里的中国不就像大仓库里的一粒小米粒吗?世界上有无数的事物,人只是其中之一;与万物相比,人不像马身上的一根毫毛?”
弟子似乎意识到了什么,说:“先生,你的意思是山外有山,山后有天?”庄子说:“有这方面的意思。”弟子问:“如果我把天地看做最大和最小,可以吗?”
庄子曰:“非也!任何物体就度量而言都是不可穷尽的,就存在的时间而言都是无尽的;可以无限分割,无始无终。所以大智慧大智慧的人对距离的看法是:小而不嫌少,大而不嫌多,知识无限。他博采古今之长:古代虽遥不可及,却不糊涂;虽然我能够到,但我不会踮起脚去拿,知道时间没有起点和终点。他知道天道有起有落,有得有失,所以得而不喜,失而不忧。他明白天道坦荡,所以生而不乐,死而无憾,知道自始至终的变化。人们知道的远比不知道的少;刚出生的时候,没有没出生的时候长。从小到大,我们求穷,所以迷茫,一无所获。从这个角度来看,怎么能知道最微小的一点点就足以是最小到最小的边界呢?怎知天地足以穷尽疆域?”
弟子道:“我明白了。先生,你的意思是:大中小,不要太大;小就是大,别拿小当小。”庄子曰:“似不准确。比方说:大的上有大的,小的上有小的。大无穷,小无穷。”
弟子问:“我们如何区分贵贱,如何区分大小?”庄子说:“站在道的立场上,万物不贵不贱;从事物的立场来看,贵的便宜;从世俗的角度来看,尊严不在于本身,而在于外在的荣辱。看外面的差异,因为大而大,所以一切都不大;因为小而小,所以一切都很小。若知天地如稻株,毫厘如丘,大小无别。古时候尧舜投降当皇帝,子和太子哈投降死了。商汤和周武王争夺皇帝的头衔,但白公争夺皇位导致了他自己的毁灭。从这个角度来看,争取让步的仪式和梁耀之行有时很贵,有时不总是很贵,往往很便宜。大柱可以突破城门但不能塞住洞口,用途不同;会稽一日驰骋千里,捕鼠不如狸猫,技高一筹;猫头鹰晚上可以抓跳蚤,但是白天即使睁大眼睛也看不到山丘,表现有限。帝禅之道不同,或同姓代代相传,或传宗接代;三代之间也有不同的传承方式,或父子相随,或反目成仇。但如果过时了,就是与世界为敌。这叫篡位。如果是及时的,随俗的,那就叫义士。可见有时候你是控制不住自己的。我说,徒弟,你怎么能理解贵族之门和大小之家呢?”
真人走天下,入火不热,沉沦不溺。
弟子问:“什么是知大道之人?”庄子说:“知道者必明理,明理者必明权变。懂权变的人,不会因为外物而伤害自己。至德之人入火不能感热,潜水不能溺,冷热不能害,禽兽不能害。这是因为他能看清安全,知足常乐,只想走,所以没有什么能伤害他。"
弟子问:“世上真的有品德高尚的人吗?”庄子说:“孔子是。”弟子问:“我如何能看见?”庄子说:“孔子周游列国,宣扬仁义,却处处碰壁而坚持。他对国家和人民的关心令人钦佩和感动。有一次,孔子去游说,被魏人围住了,他还弹琴唱歌,满不在乎。路人见了孔子,问:‘老师,你有什么可乐?’子曰:‘来此!让我告诉你:我早就害怕贫穷了。落魄还是难免的,也是命运使然;我早就向往腾达了,可还是没有得到富贵荣华。尧舜在世时,天下人无穷,而不智。继位之时世间若无悟性,不算失智。时代造就了这一切。在水中行走,不避蚊龙,是渔民的勇气;在陆地上行走,不躲避狮虎,是猎人的勇气;交白刃,视死如归,是烈士的勇气;知穷者有命,识时务,不畏艰难者勇!中雪,坐下。我的命运是上帝安排的!过了一会儿,一个穿着针甲的人走过来,向孔子道歉:‘对不起,先生!我们以为是老虎,就把它围了起来。现在我明白了,我认错了认错先生,我们马上撤退!孔子可谓是深谙权变的至德之士!"
谁只在乎自己,谁贵谁贱。
弟子又问:“先生说,以道家的眼光来看。”没有什么是贵的,没有什么是便宜的,没有什么是大的或小的。那么有没有一定的是非标准呢?也就是说,先生,你知道每一件事都有一个被同样认可的真理吗?”庄子说,“我怎么会知道?”“你知道你为什么不要吗?”庄子说,“我怎么会知道?”“所以一切都是不可知的?“庄子说;”我怎么会知道?即便如此,我也不妨试着说说。我怎么知道自己知不知道?我怎么知道我是否知道我在说什么?我试着问你几个问题:人在湿地睡觉会腰痛。泥鳅会这样吗?人们在树上很害怕。猿猴会这样吗?谁知道这三者的真相?人爱吃菜爱吃肉,廖禄吃草,蜈蚣爱吃蛇,猫头鹰爱吃老鼠,人、畜、虫、鸟的真实味道谁知道?狙击手爱母猿,麋鹿爱和鹿交朋友,泥鳅爱和鱼一起游泳。强茂和李记,人们认为美;鱼能看到它深入水中,鸟能看到它在天空中高高飞翔,麋鹿能看到它远离野外。谁知道这四个真正的美?在我看来,仁义的终点就是是非之路,对我有利,对他有害。利益有自己的标准。我怎么才能找出区别呢?"
弟子问:“如果你不知道利益,那么连人都不知道利益?”庄子曰:“奇哉!大泽烧而不热,江河冻而不冷,雷破山河,风振大海而不可。像这样的人,骑着云骑着日月,游遍四海而淡泊生死,何况是利益的终结?”
虚张声势的争论,最终是徒劳的。
弟子问:“辩论能决定对错吗?”庄子回答说:“如果我和你争论,你打我,你真的是,我一定是错的?如果我赢了你,我一定是,你一定是?我们中的一个是,另一个不是?或者都有,或者都没有?我不能和你一起判断,所以大家各有各的看法,什么都不懂。那我们找谁来修改呢?请和你观点一致的人来评判。既然你们一样,怎么判断呢?请和我观点一致的人做个判断。既然他们和我一样,他们怎么能做出判断呢?请和你我观点不同的人来评判。既然他们和你我都不一样,那怎么判断谁对谁错呢?请和你我意见一致的人来裁决。既然你我都一样,怎么裁决?那你我都不确定谁对谁错,谁来评判?”
弟子深感不解与苦恼,问道:“那如何看待是非呢?”庄子说:“任何事物都有两面性。从那个角度来看,没有就是没有,从这个角度来看,没有就是没有。我从另一面看不清楚问题,但是从这一面看就很明白了。所以,有此因,有此因,两者相生。既然如此,那么党亡,党亡;党不能,党不能;原因是原因,原因不是原因。所以圣人不拘泥于是非之道,而在天道中发光。这也是另一个,他也是这个。也有个对与错,也有个对与错。真的有对方吗?真的没有对方吗?若互为空,是非为幻,不对立而平,则道在其中。这就是所谓的支点。持道而立于戒,以至于无限。有是无限的,没有是无限的。用陶的话说,没有绝对的对错。按照本性,但不固执,没有对错。天地一指,万物皆马。没事的,有事的。路是顺道造的,物是因道而名的。物是人非,物是人非。如果什么都没有,那就什么都没有。所以,厚与薄,丑与美,正与斜,道为一体。其点也成功;它的成功也被摧毁了。万事成灭,合而为一。只有心胸宽广的人才知道沟通是一体的!”
这时候只有免除处罚。
有一天,庄子和他的弟子们穿过群山。秋冬了,所有的树都枯死了,到处都是草,黄叶翻滚,乌鸦哀鸣。庄子用破帽子蒙着头,裹着旧衣服,穿着烂麻凉鞋,踏着崎岖的山路,迎着萧瑟的秋风,望着惨淡的夕阳,忍不住放声尖叫,放声歌唱:
凤凰,凤凰,何以德衰!
不能等来世,也不能追过去。
世间有道,圣人成矣;
世界上没有路;多么神圣的生活啊!
这个时候我只是免于处罚!
幸福淡而干,不为人知;
灾难比地面更严重,不知道如何躲避。
差不多了,差不多了!以德待人。
差不多了,差不多了!画出地面并跟随。
范阳,没有伤害杨帆。
我走路歪歪扭扭的,不伤脚。
快乐没有快乐,名誉没有名誉。
弟子不解,问道:“先生一向乐观大方。为何今日哀叹?”庄子说:“世上有最幸福的土地吗?有没有保持全身健康的窍门?在当今乱世,什么是对,什么是不凶?住在哪里安全,逃到哪里安全?什么是可靠的,什么是放弃安全的?喜欢什么是合理的,什么是恶心的?”。弟子说:“世人所尊崇的,是富贵、长寿、美貌;我喜欢的是健康、富有品味、美丽、漂亮的衣服和音乐;我鄙视的是贫穷、疾病和丑陋;困扰我的是,我不能舒服,我的嘴不能厚,我的身体不能美,我的眼睛不能好色,我的耳朵不能好音乐。以上不就是普通人避免好恶,保持健康的道理吗?你觉得怎么样,先生?”
庄子说:“得不到自己想要的,就会担心害怕。对待生活不是很蠢吗?想想那个贪婪的人,努力工作,积累了很多钱,还能把木头用光。养生之道,知其外而不知其内。想想那些求责的人,没日没夜,想着好与坏,养生之道就是知其秘密而不知其所以然。人生而有忧,寿者昏,忧久者不死。何必呢?养生之法,知远而不近。”弟子道:“先生,意思是富贵长寿是外物,不足以真正养生。对不对?”
庄子点点头,补充道:“烈士为世人所称道,不足以自保。你觉得烈士该不该叫好?你觉得好,就救不了自己;如果你觉得不好,你可以去救别人。古人说:如果你不听劝告,你会对莫争保持沉默。伍子胥的忠谏和顽强斗争最终导致了吴王的死亡。如果没有争议,伍子胥就很难被封为成了。你觉得什么好?”
弟子似有所悟:“先生,你的意思是:功名可损性命,追名不是强身健体之道?”
庄子不置可否,继续说:“我不知道当今世界上人们所做和享受的果实是真的享受,还是真的不快乐?我觉得世俗的快乐不过是全世界都在追赶时尚,蜜蜂像被鞭打的羊一样往前冲,沾沾自喜不知道索取什么,都以为自己很快乐。我不知道他们是不是真的幸福。但我以为无为是真乐,世俗却不以为然,以为是大苦。”
弟子道:“我明白了。王先生认为:要快乐没有音乐,要名誉没有名誉。
庄子曰:“是,是!没有快感的人是最幸福的,什么都不做的人才能保命。世间是非未定,无为而能定是非。要快乐地活着,只有无为才能救你的命。为什么这么说?你想:天无绝人之路,地无绝人之路。这两个东西融为一体,一切都是化生。我不知道该怎么办;恍惚中,不知如何是好;一切都是多样的,都来自于无所事事。所以天地无为,又有谁能体会无为的好处?"
无用的使用是伟大的使用。
庄子和他的弟子来到一座山脚下,看到一棵大树,枝繁叶茂,立在小溪旁,格外显眼。但见此树:百尺粗,千尺高,直指苍穹;它的树冠宽如一把巨伞,可以覆盖十余亩土地。庄子忍不住问伐木工人:“请问师傅,这么大的木头,为什么没人砍?”哪怕几千年?伐木工人似乎对这棵树不屑一顾,说道:“这有什么奇怪的?这棵树是无用的木材。用作船,沉于水中;用作棺材,会很快腐烂;当器皿使用,容易被破坏;如果用作门窗,油脂不会干;如果用作支柱,容易受到虫蚀,是无法生产的木材。不是材料的木头也没用,所以能有这么长的寿命。"
庄子听了,对弟子们说:“这棵树没有用,因为它不是材料做的。难道除了为自己做点什么,什么都不做就没用了吗?”弟子恍然大悟,点点头。庄子也说:“树无用,不求有功,免于斧劈;额头白的牛、有康曼的猪、有痔疮的人被巫师认为是不祥之物,河神不会把它们扔到河里;征兵时不会征残疾人,让他们过自己的生活。如果你身体残疾,你仍然可以保持健康,挽救生命,何况是那些身体残疾的人。一棵树长不好,就免了灾;人不能有才能,但也可以自保。”庄子越说越激动。最后他说,“山木弄巧成拙;糊火自己煎。广西可食用,故切;油漆可以用,所以剪吧。有用的大家都知道,没用的大家都不知道。”
一龙一蛇,与时俱进
师徒出了山,投宿在庄子一个老朋友家里。主人非常高兴,命令他的儿子杀死假的娱乐。儿子问:“一个会唱歌,一个不会。我该杀哪一个?”大师说:“当然不能杀。”第二天,离开朋友家没走多远,就忍不住问了一句:“昨天山里的木头死了,因为不是材料做的;今天的师傅假的因为无能被杀了。弟子很困惑,请问:王先生会在哪里?"庄子笑着说,"我,庄子,会在不才与不才之间。木与木之间,似是而非,累还是难免的..."庄子停顿了一下,他的弟子们渴望看到下面的内容:"我们该如何生活?不是有材料,不是没有材料,也不是材料之间。我们做什么呢"
庄子沉思片刻,仰头道:“若以德浮,则不同:无誉不灭,一龙一蛇,与时俱进,不肯专精。上下,以和为量,浮于万物之初,物不在物,那还有什么好腻的?这是神农黄帝的规律。至于事物的本质,人情的感情,则不然:成则毁,锐则挫,尊则议,有为则失,贤则厚,无良则欺。你怎样才能避免疲劳?弟子切记,唯有道德的故乡才是逍遥的!”
弟子说:“人只能在道德的故乡徘徊;在当今乱世,人们如何能安息?”庄子说:“你知道鹌鹑和鸟是怎样吃和住的吗?”
弟子说:“王先生的意思是人要活得像鹌鹑仙鹤,以四海为家,住在无常中,对一切都要快乐;吃得少:不挑细选粗,不挑肥拣瘦,吃饱了撑着;像鸟一样行走:逍遥自在,不留痕迹?”庄子笑着点点头。