“奉天”的观念是从哪里来的？浅析西周时期的“天命观”

周人之所以能够以远少于商贾的人和远不及商贾的实力取代商朝成为当时数百方国家的新* * *主，除了商朝军队不堪一击之外，与周人的“大幸”密切相关，也与他们从商朝起步到稳定政权、封诸侯过程中的行事哲学密切相关。周人的这种观念，简单来说就是天命无常、尊德护民的观念，充满了忧患意识，统称为周人的“天命”观念。周人世界观的出发点:天命无常。在《史记》中，司马迁在不同的地方记载了同样的故事，讲述的是的曾祖父的武邑，狂妄地想与天为敌，于是找人扮演“天”。那个人输了之后(当然他不敢赢)，吴懿杀了那个人，说明他杀了“田”。不仅如此，武艺把一张沾满鲜血的皮高高地挂在一根树枝上，然后用弓箭射它，也就是“射向天空”。结果，在渭河平原上打猎时，武夷在一个晴天被雷电劈死(史学家推测很可能是周人所杀)。“武义皇帝没有办法。他是一个傀儡，被称为神。有了它，它让人去做。诸神无敌，真可惜。以藏皮，充血，傲射之，名曰‘射天’。”武邑在河、渭河打猎，被雷到，武邑被电死。”——《史记·殷本纪》从这个故事中，我们至少可以看出，周人与商人的矛盾，并不单纯是因为曾经囚禁过，而至少在的曾祖父那一代，也就是武夷，双方的矛盾已经在信仰层面“不* * *穿天”了。武义射日的周人，早在商朝之前就形成了一套自己独特的关于“命”的信仰。周人所信仰的神和商人们所信仰的神是当时众多迷信物中最高的、唯一的神，但商人们的“神”是超脱尘世，却热衷于干预人事的“人格神”，而周人的“天”是人们抬头就能看到的“自然天”，它与天地保持着距离，主宰着天地。在周人看来，朝代更替是由天命即天意决定的，天意无常。既能照顾以前的夏人，又能将这种照顾从夏人转移到商人身上。现在，周人已经多次通过占卜得知，命运将由商人转移到周人身上。周，天命常...宜观尹，你的日子不容易啊！人生来之不易，毫无节制。宣昭仪问，余音自天。上帝的负荷是无声无味的。我是刑王，万民是傅。——诗经《诗经·文王画像》明确表达了“天命无常”的观点，商贾后裔对周人的顺从就是“天命无常”的体现。周人由此告诫自己的族人，要像文王一样，向殷人学习，顺应天命。永远记住，命运不是不可改变的。”唉！你的孩子被封印了，但他的生命不是永恒的。你看了！没人欣赏。“明则顺，高则顺，康则为民好。”——《尚书·康专利》从上述周公对康舒的告诫中可以看出，周人不仅宣称“天命无常”，还谆谆告诫自己的族人“天命不止助我族名”，并要求康舒时刻谨记在心。也正是这个原因，后世很多皇帝在颁布政令时，都要以“奉天运”开头，以示天命。天命转变的“标准”:德性即“无常天命”的观点显然是一把双刃剑，既说明了周人取代商人的合理性，也说明了天命不可能永远保护周人，将来一定会像离开商人一样离开周人。在文献中我们可以看到，周人认为天命离开商贾而来到他们这里的原因和天命离开夏人而来到商贾这里的原因是一样的。是因为这两个朝代的国王在守天命的过程中逐渐丧失了德行，以至于天也受不了，所以抛弃了他们。“臣闻然曰，于昔尹显者惧日显王，以德报怨。至于狄意，自做汤咸，王怕御事，却又恭敬，不敢自赏。他怎么敢喝？他越是拿国外的衣服，就越是拿国内的。百仆殷唯雅，只取宗公居民，不敢纵酒。不仅不敢，而且不知所措...臣只闻岳，将来嗣王，醉了，失了性命，对百姓无用，更不容易保怨。不是易的性别...只是酒，不是利己，是逃避。这是一种可怕的心脏病，所以你不能害怕死亡...所以，天为阴丧，不爱阴，而逃。天不虐，民快复。”——《尚书·九高》以上大意是说，殷商圣贤都是畏天命、畏民，实行德政。从唐城到第一，我能很好地把握自己的命运，我不敢也没有时间去纵酒。直到商纣王，我认为我的命运总是在那里，所以我沉迷于酒和酒不听劝告，更无视人民的生活。所以“天失我于阴”并不是残忍，而是阴人自己招致的罪与罚。纣王沉溺于放荡。在其他早期文献中，周公多次提到“天以德配”的问题，如:“我留多士于殷，我丧命于殷。我有周幽之命，必受王罚，必受王罚，终为帝...除非我小国敢游于殷之命。只有天不允许我乱，我怎敢谋位？唯皇帝不妒，唯我顺民，惟我畏天明。”——《尚书·道子》说不敬天，祸在殷头上。如果不是上天对周人的援助，周人怎敢擅自谋位？因为有天大的缘分从天而降，我们要敬畏。“类似的警示也出现在《尚书》的书名中，如《多方》、《高康》、《赵高》等，都是在警示统治者及其统治集团，只有尊德修身，天命才能保周统治长久。”天无亲戚，德为辅”既是天命选择与抛弃夏商的依据，也是天命选择或抛弃未来周人的依据。所以，怎样才能把善德传给天，让它被天所认识和认可呢？在这种呼吁的背景下，周人再次展现了作为“盟友”的大智慧，抛出了“天命在人心”的说法。他们认为德性与天道的匹配归根结底是为了尊重道德，保护人民。同样，例如，唐成取代了夏杰，武王取代了商周。他们之所以成功，是因为他们首先尊重道德，保护人民，赢得了民心，所以他们也受到了命运的眷顾。“上帝保佑人民，做国王，做老师，只有他才能尊重上帝，宠坏各方...天佑百姓，百姓自会为所欲为...天以民为己，听其言。”——《尚书泰誓》在记载各路诸侯来盟宣誓的《尚书泰誓》一章中，有不少句子体现了“天命即民心”的观点。比如，上面这段引文的大意是，上帝保护人民，为他们建立君主和老师。当他(君主)可以帮助上帝(通过保护他的人民)，他就可以爱和解决世界。君主只是“替天行道”，这是上帝安排的，代表天保护李玟和世界...上帝爱人们，无论人们想要什么，上帝一定会服从...神所看见的，来自我的子民所看见的；上帝所听到的来自我的人民所听到的。不难想象，在如此盛况下，周武王说出这番话，相当于展示了他未来的“施政纲领”，对更多诸侯的臣服和商二克后殷商旧地的安排起到了巨大的积极作用(当然这是武王始料未及的)。夏杰失德导致商汤的命运在夏，命运从夏转移到商；失去了他的美德，这导致了周的命运，而这种命运又从商业转移到了周身上。周人的智慧在于，他们从上述事实中悟出了“天命无常”的道理，所以要想办法守之；也认识到守天命之道就是以德配天，以德配天的具体表现就是时刻注意尊德护民，天命就是民意。在系统化这一理论的过程中，周人不仅充分合理地解释了自己取代殷商成为新统治者的原因，而且以“虽不知未来如何，只要能尊德保民”的结论，郑重告诫后人如何顺应天命民意。《周公画像》，而在这一整套从理论到实践的操作中，我们总能感受到周人始终具有的那种强烈的忧患意识。为了不被命运抛弃，我们必须谨慎，“不忘前人之艰辛”，否则，周人自己很可能会面临和夏杰、商周一样的结局。历史事实似乎一再证明了周人“天命论”的正确性，为我们呈现了一个不灭的真理:民富国强，民衰国危。在《再认识西周》专题系列的前五篇文章中，我们介绍了周人的起源，以及他们的祖先后稷，一出生就被抛弃，但气质不凡，精通农事。后来成为周朝始祖，社稷介绍西周的总设计师周公，孔孟眼中的圣人。他是如何成为中国第一个“历史人物”的？，介绍了被周公分割的数百个诸侯国从“多而小”到“少而强”的演变，逐渐走向统一的帝国。中国“大一统”的传统从何而来？本文还介绍了在这一过程中曾经掌握实权的“中国人”这一阶层的消失，以及从“汉乱”和“田篡齐”的角度看西周“中国人”的历史走向。并介绍了从西周到秦汉的爵位制度的演变，以及先秦人物“鄙视链”的身份:爵位是如何从五变二十的？以及为封建制度和宗法制度服务的西周婚姻制度。你以为古人“不嫁同姓”是怕生的傻孩子吗？其实就是西周的婚姻制度，这些都是我们今天通过史料可以看到或者还原的历史。但历史毕竟只是一种现象。只有理解了这些现象背后的哲学概念，作为制度或规定的实际操作者，才能更深刻地理解那些现象和仍然受其影响的当下。在下一篇文章中，我们将看到西周的衰落是如何“完美地”验证了他们的创始人所抛出的结论。参考阅读:杜勇《论周人的天命思想》；黄爱美的《西周史》