梦参里的老和尚:禅是什么？想修行打坐，怎么才能安定下来？

禅是什么？很简单。我们来破禅字。这是一个非常简单的启示。无话可说，这就是目的。禅，禅修这里是“显”，那里是“单”，这是一个简单的启示。什么是简单的启示？没有文字，就没有形象，也就没有立场。这叫禅。这个道理很深刻。这是眼对眼，心连心。知道了这个道理，当一个正在禅定的道士想到那个禅定的时候，当你决定的时候，就没什么可决定的了，也没什么可做的了。禅修大师可以要求我定吗？我进什么，我进什么，我能进什么。这叫冥想吗？没啥好说的，没啥好说的。现在，我们来深入解释一下这个禅。禅是心，直指你的心。现在就看！当你不思考善恶，不思考人生，不思考人生，一切都是空的时候，你的身体和你的心在哪里？你如何打印它？对于我们这些学教的人来说，学教和禅宗的意思差不多，就是教我们根据佛经去理解它的道理，“照文释意，三佛就委屈了”。根据根据经典解释佛陀的玄理，这是佛陀的敌人，而不是佛陀的弟子。“离经”二字，若传经离经，离了“同魔”二字，又如何能在这分不开的当中实现呢？然后我们所有人刚刚听完课，留下经文一句话，是魔鬼说的；如果你根据经文“照文释意”，你就是佛的敌人。中间怎么掌握？这叫什么？在《华严经》中，它是来自真空中的相和绝对相的真理。这个时候，你的心在哪里？你在哪里？是你的心了解你的身体吗？还是身体影响心脏？当你想参加的时候，你应该像这样参加。身心的空虚不是我们通常所说的空虚。怎么放弃？你们是怎么扯上关系认识的？如果你知道它，你就会意识到它。不知道的话，要几十年几百上千年！如果你真的想全身心投入，那么你可以离开你的思想，语言，文字，一切都没了，甚至你的身心。这超出了我们的能力。我们退一步说，“如来禅”，按照你的心意来看。学教法的都知道，不用太费心。「如来禅」和「祖师禅」怎么选？你要清楚自己的根源机制，以及如何去适应它。我只是说，不要看那些语录，直到每个人都做了某件事。看了语录，一个是你容易被附身，一个是你容易得到你想要的，证明你想要的。你的禅修会有很多境界，现在境界都在前面了。你以为你有，或者你以为你有，你就会改变主意。以前很多大老师都是这么想的，突然哇，一个文盲，哇！一下子就把所有的经文都知道了，还写诗写诗，以为自己开悟了，其实是入迷了！如果你能放下，那你就知道什么都没有了。在你真正得到它之前，你要远离它，摸清楚它。为什么我一进禅堂就没跟你说什么？因为怕你跟着别人的语言文字走，你转的时候不知道该往哪里走。没有言语，一进禅堂就聊了起来。“说话”的意思是，在你说话之前，在你说话之前，你说话之前的状态是怎样的？你参加。心不动是什么状态？你参加。要在一个人的心智和语言之前“参与”，这就是“谈话话题”，这叫直指人心。在这里，观察你的头脑是指你早上醒来睁开眼睛后的第一个想法是什么？照顾好自己的心，看它生出什么念头。有些禅堂，要么是因为师父不一样，要么是因为所教的宗派关系，要求你注意自己的心念出发点。你的思维是从哪里开始的？一个个追寻，又止于何处？一般来说，研究教学概念的人叫跟踪。从他读到的那一刻起，无论你的善念还是恶念，只要你们一起思考，想法从何说起？你关注调查之后，这个想法好像就没了。有一次一个老师的爸爸告诉我一个方法，你发呆的时候，你大声对自己吼！但此法在修行时只能一人或三五道友使用；如果我们禅堂这么多人一起修行，你会说:“别妄想了！”“别妄想了！”那不行！你会影响别人的！你不需要这种方法。这是你安静生活的时候，或者是你一个人的时候。如果你明白了，“我们走吧！”这是对自己的一个警告，如果你晕了，“别晕了！”，“别晕了！”告诉你自己！最起码能做到一二十分钟或者半小时，真的不会头晕。我用过，但是群里不行。如果大家都坐在一起，这个方法就不行了。当你在同一个地方的时候，你应该找到这个想法的起源。我昨天也说过同样的话。“说起源”，从何而来？然后你寻找它的起点，那个起点就没了。如果你寻找着陆点，你的思想会停留在哪里？就是这样。这是一个思想在一起，这样，时间长了，你就可以达到无思想了。没有头脑不像姬神一样，睡着了！那种无脑，在你心里是清晰明了的。这时候你可以提出来观察，或者提出你怀疑的问题:“生命从哪里来？””，“这一段报纸的正文，碎掉了，流到哪里去了？“找这样的理由。如果你来无影去无踪，那么你就断了来来去去的念头。在这来来往往的中间，你会观察一生，逐一研究分析。分析完你就知道了，来来往往没地方去。它从哪里来，又去了哪里？记得有一次，一个老和尚叫许云，教我们二十岁以下的小和尚。我们总有十几个人，有的是学校的，有的是老和尚身边的。他教我们这样的方法，孩子们觉得很少。”你从哪里来的？“去哪里？从哪里来，到哪里去，到哪里去，在哪里停下来？”这样看，看久了，用心了，不去想善，不去想恶，去想。这些方法，再加上我昨晚讲的“禅净双修”的方法，会给你指出用完之后的去向。我们说学净土的人，说我禅净土属于极乐世界，无处可来无处可去的时候，请提出你的思想！不管是观阿弥陀佛还是极乐世界，都试试吧，效果很好。念阿弥陀佛，观阿弥陀佛，清晰明了，就能长久。密集三分钟就很棒了，然后再逐渐增加。这是什么情况下用的？或者坐在一个安静的房子里，和几个道友专做，完全没有社交活动，否则不会连续亲密。如果在静宅中静养，三五个道友这样做，可以不断练习。修行禅定的时候，不要计较，不要执着于一切境界都出现的时候。一份坚持，一份关注，就是魔术界。但是，这和同时修行禅和清净的人是不一样的。当你精进的做这个功夫，你就会有一个圣地，有的会呈现一个圣地，这个圣地不是魔业，因为当你学阿弥陀佛，住在净土，阿弥陀佛或者观音菩萨或者菩萨，这是一个圣地，不是魔业。如果你参与禅宗，你从来没有想到这是一个魔术行业。以前有一个历史案例，一个老修行人在山里修行。他练习禅宗。他家里有个徒弟，但是在半山腰什么都没做。他的弟子是女弟子，母女，离他住的地方不远。他每天都有食物，一天只有一次。他在那里实习，但是他觉得自己没有什么技能。他只觉得惭愧，觉得必须下山去参加，再呆下去也没什么好处。他对门徒说:“我要下山，到别处去读书。命中注定我会回来的。”母女俩没能留住他。主人要走了，天气还是很冷。于是他们给他做了一件棉袄，给他提供了四个小金元宝。那时候，钱不是纸币。那天晚上，老人打坐时，座位前突然出现一朵大莲花，他心想:“我不是修净土！”我修行打坐打坐，这不是什么神圣的地方，也不是我的指引！“只要把他的铅扔进莲花座，莲花就会关闭，消失。这是在山上。与此同时，他弟子家的母马生了一匹小马，一出生就死了。小女儿说:“妈妈！妈妈！你看到那匹小马的肚子上露出的角了吗？这个角是球杆。她妈看了看说:“这不是师父的暗示吗？它是怎么进到小马肚子里的？母女俩上山找师父开悟，问:“师父，你还在吗？”“师傅说，入门没了！昨天有一场戏，我输了介绍！”她说:“你把它扔进了我的马肚子里。”她们母女把小马的事告诉了主人。她的主人听了这话，说:“一件棉衣，一张皮子，四个金元宝，四个蹄子。要不是老和尚下了决心，你都快换坐骑了。这句话是什么意思？每个人在修行的过程中都会有很多境界。你修行的技巧在于分辨你的境界。你有本事，没本事，或者有一定本事没本事。就在这个境界之前，如果你用平时的苦功这样练，你不知道你的本事是什么。在梦里，睡觉做梦，经常会有梦的境界，那就是考验你的功夫。我想练习冥想。怎么才能安定下来？今天一个小道士朋友，一个劳动者，突然看到我，见周围没人，就问了我几句，不然不敢问。她看到一个人也没有了。她问我，她说，老主人！我想练习冥想。怎么才能安定下来？我说，你在干什么？她说:我在工作！我说:我在专心！她吓了一跳。她说，我怎么能在这里工作？我说:心！你认为，但你的心是工作的。劳动，你活在劳动中，这叫禅定！这叫善用其心。你做什么，你住什么，这就是真相。但是这个原则！一时半会儿转不过来。你什么意思，设置？什么是三昧？是你全心全意的把这颗心！你心里一点用都没有。不要做这件事，想那件事。你永远也不会实现它。拜佛想禅，然后打坐念经，这是不可能的。做一颗心，可以脱离各种污垢，这叫清净。纯粹的意思就是没有杂念，这叫纯粹的意思。这是思想，甚至不是思想。当你做这个东西的时候，当它成熟的时候，它就没用了。无效使用道是自然的，它没有虚假的功能。说到道的无用之用，就叫清净。我们在做什么？把你的心灵分开，你不能在一个地方控制你的心灵，你不能在一个地方控制你的心灵，你做这个事情的时候就想着那个事情，就是你的心灵很复杂，这叫不纯。心颠倒，意不净。如果你没有杂念，你就会有一个纯粹的念头，甚至最后连这个念头都没有了。这叫无为，这叫无相之法。我无能为力，也无能为力。都是真佛法，也就是真理。在你平常的生活中，你随时都可以有这种感觉，而不是离开你现在做的事情，有另一种清净的方法，有另一种道理，所以很麻烦，没有这种东西。