周公梦见了汉字_周公梦见了汉字是什么意思？
古代地方庙王是如何成功的？
庙，苗，从广州到朝阳。明白。据说住处和朝廷一样。声音和性格都不一样。古汉语是从苗语到音韵学。
尊重祖先。尊重他们的祖先，向他们学习。因此，祠堂。
(1)(形声字。盛超从广。“光”与建筑有关。本义:祠堂，供奉祖先的地方。
②本义相同[寺庙]
在古代，这里原本是祭祖的地方。当时寺庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，该庙逐渐与原有的神社(土地庙)混合，转化为黑社会统治江山江河、地王城池塘的神社。寺庙作为祭祀鬼神的场所，常被用来封追文人武士。随着佛教的传入，后世的佛寺也有了寺字的俗名。
寺庙:在世间达到圣人地位的逝者，可以依法修建寺庙，如孔庙、二王庙等，都是恭敬顺从的。
寺庙(7)
如果是真的，那就叫“庙”，因为当你不再是圣人时，它就是一个神奇的方法之地。
寺庙是“奇妙的”因此，寺庙，包括祖庙，是尊重和服从的地方，它们是奇妙方法真实的地方。寺庙是庄严的，神圣的，不可侵犯的，每一寸土地都可以改变。尊重服从是神奇的方法。
英语口译
寺庙
基本解释
寺庙
寺庙最初是古代祭祖的地方。当时寺庙的规模有严格的等级限制。《礼记》说:“帝庙七座，清庙五座，大夫庙三座，士庙一座。”“祠堂”是皇帝的祠堂，其他有官衔的人也可以按制度建立“家庙”。汉代以后，该庙逐渐与原有的神社(土地庙)混合，转化为黑社会统治江山江河、地王城池塘的神社。“人死了，鬼叫”。寺庙作为祭祀鬼神的场所，常被用来封追文人武士，如夫子庙、关帝庙等。陈明·吉茹《关于司马节元恭(袁可立)庙的笔记》:“得国家恩宠，建庙貌不动。”在日本，祭祀佛教祖先(该教派创始人)的地方叫寺庙，没有寺庙的就不叫寺庙。因为一些原因，寺庙也是道士占着，很少有和尚住在寺庙里(比如上海的寺庙)。
寺庙的演变
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佛教寺庙构成了独特的建筑空间，象征着特殊的宗教意义。佛教文化圈的形成是由起源的印度向南(东南亚)、向北(中亚、东亚)、向中国(西藏)的传播而形成的。随着佛教的传播，佛教建筑占据了佛教界的地理空间。里面有很多宗教，哲学，文化的话题。本文从佛教寺庙的角度着眼于佛教建筑从印度到南亚和中国的演变，探讨在这一演变过程中本土文化和外来文化的传播与接受所引起的建筑形态变化。从佛教文化圈来看，佛寺作为与佛教石窟相对应的地上空间结构，更重要的是作为佛教的重要建筑形式和意义象征，在印度之外，也就是在南亚形成了汉传佛教圈和藏传佛教圈。本来，佛塔、洞穴、寺庙就有一种内在的逻辑发展可能性。然而，这种可能性在印度并没有得到充分发展。在南亚，虽然也有寺庙，但不仅寺庙以佛塔为主，更重要的是，作为建筑，寺庙的名气远不如一系列的名塔。因此，寺庙作为佛教的境界，在汉传佛教和藏传佛教的圈子里，显示了其独特的光辉和迷人的魅力。本文主要讨论印度和南亚佛教建筑以及中国佛教建筑，从印度开始。
一个
印度的佛教景观主要体现在两种建筑形式上:塔和石窟。这并不是说印度没有佛教寺庙，而是说，
(1)印度的佛教寺庙没有超出石窟的境界；
(2)在同样的空间结构中，石窟更能体现印度和佛陀的独特追求，正如印度文化的另一主流——印度教的庙宇最能代表印度教的特殊风格；
(3)印度佛教寺庙在进化逻辑上处于从印度石窟到南亚佛塔的演变中间，尚未形成自己的风格取向。所以抛开佛寺，仅从佛塔与石窟的关系来看印度佛教境界，更能展现佛教与印度整个文化的有趣关系。
塔、洞、庙体现了僧人与社会文化的三种特定关系。
塔、洞、庙之间的逻辑关系，已经预先暗示了庙宇主潮的可能性。但在印度，政教合一、僧侣疏离政治而形成的佛塔石窟双重境界一直是印度佛教艺术的主流，佛塔石窟到寺庙的逻辑进程对于佛教来说才刚刚兴起，却被特定的历史语境所阻挡。但如果不仅仅从佛教，而是从整个印度文化史来看，塔和石窟向寺庙的演变都是按照自己的规律进行的。在印度文化中，佛塔是佛教的专属，石窟是佛教、印度教和耆那教共有的。然后石窟的低潮导致地面上出现了大量的印度教寺庙。因此，印度塔、洞、庙的演变呈现出建筑史与宗教史的复杂关系。现存的有据可查的佛教寺庙在结构上与皮霍罗石窟相似，与雨后春笋般出现的印度教寺庙形成鲜明对比。4世纪的Bodhraya寺是一座宝塔寺庙，但其建筑形式不同于佛塔，而更类似于印度教寺庙。其中反映出来的是建筑史和宗教史的相互渗透和交融。对于建筑史来说，塔、洞、庙是逻辑的有序进化，对于佛教艺术史来说，是进化逻辑的无序断裂。
二
汉代的佛教寺庙称为“寺庙”，起源于印支佛教东传、出现于汉代的第一座佛教建筑称为“白马寺”。当时“寺庙”不是宗教建筑的名称，而是政府机构的名称。白马寺周围有各种各样的传说。从建筑构成上看，有庙、有塔、有画，符合“天竺旧形”。但以政府机构命名，不仅让佛寺听起来以一种在中国文化中具有崇高意义的建筑理念而肃然起敬，更重要的是在建筑形式上接受了中国文化的礼仪。白马寺的真品已经无法考证了。今天能看到的白马寺内的主要建筑排列在南北纵轴上:山门、天王殿、大佛殿、大雄宝殿、戒隐寺、毗卢阁。这让人明显感觉佛寺的布局和皇宫差不多。故宫沿南北方向的纵轴是大清门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、干青宫，但规模和风格更大。汉文化的建筑以皇宫为基础，各种建筑在规模和尺度上都按照统一的结构和礼仪制度缩减。也就是说，汉文化的宫殿、衙门、宅第、住宅，都是按照统一的礼仪和观念建造的。宫殿是最大最高级的表现，四合院是最小最低级的类型，都是朝南，纵轴展开，对称、挺立、有序。佛教寺庙的名称和结构从一开始就融入了中国文化的建筑体系。正因为如此，在中国佛教寺庙的历史上，很多宫殿都可以不用大的改动就变成佛教寺庙。北京的雍和宫从明代皇宫的监室到清代的亲宫再到佛寺的雍和宫。四川省的弘治也是一座新翻修的宫殿，后来成为一座佛教寺庙。这都是关于明清的。早在魏晋南北朝时期，就有不少佛寺是由捐赠的厦屋改造而成的。基本方式是“前堂是佛堂，后堂是讲经堂”。如果是从达官贵人的府邸形成的，那就“回廊密布，宽敞宏伟”，“遍地金花”。总之，佛寺是寺庙，在中国文化建筑体系中属于贵的层次。
如果说“庙”的起源是与贵相连的，揭示了中国文化建筑体系中高层次佛寺的一般特征，那么汉代的佛寺也叫“庙”，显示了佛寺在高层次中的宗教特征。寺庙是供奉与世不同但又与世相关的祖先的地方。祖先属于与人不同的神的世界，所以寺庙也是神的居所。佛来自西方，也被奉为神之一，所以佛寺是寺庙。佛教寺庙的建筑自然进入了汉族寺庙的形式。汉文化中的寺庙来自不同的层面。周代有皇帝庙七座，赵庙三座，穆庙三座，大祖庙七座。诸侯五庙，赵、穆、大足二庙，五庙。有三个博士庙，一个是赵庙，一个是穆庙，一个是大足庙。石义寺。"(《礼记》)此时的七、五、三指的是单幢建筑中的多个房间。然而，这样做的原因是，该寺一直是“前宫后殿”和“唐明祠堂”群体建筑的一部分。当宫殿和寺庙分开后，寺庙会根据自身的等级和其他因素变成单院、双院、三院或多院的形状。就像在古代，前宫后庙与宫分离，庙留在庙里(《诗经·大雅四奇》)，庙服从宫，为宫服务。在再现的汉文化中，宫殿和寺庙虽然被分隔在一个很小的空间里，但仍然在一个很大的空间里融为一体。寺庙仍然是汉文化整个建筑体系的有机组成部分，仍然服从和服务于皇宫(皇权)。所以汉文化的寺庙，不管是什么样的寺庙，建筑结构都差不多。看看北京的白云寺，广西恭城的夫子庙，浙江绍兴的虞庙。对比以上佛寺，再对比宫殿、豪宅、四合院，可以看出佛寺已经成为中国文化建筑体系的组成部分。
这种坐北朝南，主要建筑都放在中轴线上，形成一个时空整体。两侧建筑突出中心线上的主体建筑，从对称中透出庄重。中轴线的建筑以不连续的节奏和忽高忽低的旋律展开，并突出了一个中心:富庶时期的大雄宝殿。这个中心使整个寺庙形成了等级秩序。建筑之间的空间不仅构成了时间和心理的运动，也使整个寺庙具有了中国文化的魅力。
佛教是信仰体系和智慧体系的统一。如果说在汉代，它最初是与汉代的信仰体系相结合，即作为神仙、方士、道教的一种而被接受，那么在魏晋南北朝，它的发展则更符合玄学思维。因此，在汉代，佛教寺庙与两类建筑一起演变。一个是士大夫的房子。自东晋以来，士大夫的私家园林激增，甚至皇家建筑也受到士大夫品味的影响。佛寺也和整个社会时尚一起带来了园林的乐趣。当然，就像士人和皇室一样，园林是次要的，纵轴是主导，左右对称才是主体。另一个更重要的类别是道教建筑。如前所述，在建筑结构上，道观和佛寺是一样的，但道教一方面在闹市建庙吸引各界人士，另一方面又在名山建庙修仙。佛教进入汉代，成为与道教具有基本相同社会功能的宗教，也在这两方面发展了自己的寺庙。一方面是建在城里接近朝廷，一方面是建在山里有高尚的佛心。寺庙和山林这两个方面，正是汉文化文人的心理/价值/行为取向。印度佛教洞穴建在悬崖峭壁上，显示其苦行僧的本性，而中国佛教寺庙建在山中，既继承了印度佛教的野心，又赢得了中国文化对山的兴趣。东晋慧远在庐山建托林寺，与玄学家、文人共赏山水，畅谈佛理玄学，声名鹊起。随着汉传佛教的传播，汉代名山遍布佛寺:五台山、峨眉山、普陀山、九华山、天台山、太白山、梁青、范静...
山林佛寺没有改变建筑的基本结构，以纵轴为主，左右对称。这种结构对于保证和培养严肃的心理学是必要的。但寺庙地处山林，自然要求建筑与景观环境的和谐。山中佛寺，整体考虑各寺位置。这里的佛寺建筑结合了中国文化的景观学和风水学理论，每座寺庙在山中的位置都与山的形状和脉搏完美结合，展现了整座山的精神。一座寺庙的选址，按照风水中最好的四灵兽(龙、白虎、朱雀、玄武)模式，是“四面屏风，林间清碧”，“宅隐而势阻，廊隐而居”，如浙江的国保寺、天通寺等。当然，由于山的形状，可以有更多的变化。比如庙门应该在庙的中间，普陀山的法雨寺在庙的东边。但根据风水学理论，它是“生气旺于东”。根据景观的特点，从东面可以看到的是“海天万里”，所以改在东面，并修建了三个高高的亭子，使寺庙的入口与整个寺庙相协调。根据风水理论，门正对着山的“风口”。根据景观的特点，门正对着航空港，可以远眺，感觉无边无际。九华山白景台寺四面环山，背靠天台峰，左边是鹰峰，右边是圣甲虫峰。观音峰前方，观音峰与圣甲虫峰之间只有一条狭窄的谷口，是风水理论中的“气口”。由于地形原因，寺庙无法直接面对谷口，所以寺庙大门向航空口倾斜。寺内的建筑构件也因与中国文化理念的结合而发生了变化。天通寺前有两个名为“天池”的水池，入寺之路呈斗形。池是天池，斗当然是北斗，于是在两池之间的路上建了七座塔。“两池如斗，七塔如七星。”"七座塔，四座白色，三座红色，白色的是生水，红色的是厌火."(《天通寺志》)
汉代的佛寺在布局规整、与周围环境协调等方面已经进入中国文化的建筑体系。只有这样，它们才能进入中国文化的结构，正常发挥作用。但佛寺是佛寺，不是道观，也不是大宅，因为它有自己独特的建筑符号，即佛塔和佛像。寺内有塔，乍一看为佛寺，寺内有像，乍一看为佛。但在佛塔和寺庙中，佛塔作为崇拜偶像的建筑形式是外来的，作为崇拜偶像的雕塑形式是原始的。印度大佛的寺庙(洞穴)最初以塔为主。作为印度佛寺的模仿者，汉佛寺最初是照原样照搬，然后塔寺也同样重要，只是塔是中心。此后，佛寺因供奉佛像(这是中国文化中最熟悉的供奉方式)而成为寺庙的主体。宝塔这种非中国文化的祭祀方式，在寺庙里越来越边缘化，最终被请出寺庙大门，成为祭祀体系中可有可无的组成部分。就像整个佛教石窟的历史演变一样，汉代的寺庙也经历了从塔心到寺心的历史演变。从《阿弥吉星》中记载的隋唐以来各佛教宗派建筑主要构件的排序，可以从佛塔在各宗派中的重要性反映出汉传佛教寺院佛塔的衰落历史:
法祥宗殿:佛殿、讲堂、山门、塔、左殿、右殿、浴室。
天台寺:佛殿、讲堂、谭洁殿、文殊楼、法华殿、长航殿、塔。
华严宗殿:佛堂、食堂、讲堂、左堂、右堂、后堂、塔。
密宗寺院:佛寺、讲经堂、观顶堂、大实多、经堂、大宝塔、五旬节宝塔。
禅寺:佛堂、法堂、禅堂、饭堂、宿舍、山门、厕所。
除了法香宗，其他三派都把佛塔放在最后，但是在禅寺，佛塔不见了。
三
在汉传佛教寺院中，建筑实体从塔中心向寺中心的转移以及塔崇拜向象崇拜的心理演变是印度佛教向汉传佛教转化的一个方面，而中国文化的佛崇拜向偶像崇拜的转化则是佛教寺院中国化的另一个方面。佛教寺庙中偶像崇拜的中国化体现在两个方面，一是佛教寺庙中神像的变化，二是寺庙中各部分的变化和寺庙整体布局的变化。
第一个变化，由于汉代的佛教寺庙以木结构建筑为主，唐朝以前的寺庙早已消失，所以无法从现存的寺庙中找到其演变的痕迹。而北朝以来敦煌石窟造像的变化，由于石窟空间与地面佛寺正好相同，恰好提供了地面佛寺造像演变的脉络。从大方向可以得出，佛寺造像的变化是从一佛到一佛二弟子再到佛、弟子、菩萨、罗汉、力士的演变。但从现存的佛寺来看，演变的终点更多的是凝结成北壁的坛上有巨佛，或三体人，或五体人，或七体人，或一佛二弟子，一佛二弟子，三佛二胁侍诸菩萨。简而言之，要用三、五、七等奇数组成向心中心结构。东西墙前多为十八罗汉，整个大殿构成了等级向心结构，正是金殿中皇帝及其大臣的等级结构，元帅府中元帅与将军的等级结构，衙门中县太爷与听差打手的等级结构。为了照顾石窟东西壁壁画的效果，层次结构集中在北壁的坛龛上。一般壁画在佛寺中并不突出，两壁的造像显示出严格的秩序。但从本质上看，无论是石窟还是佛寺，都表现了佛陀呈现方式从印度文化的个体模式向中国文化的等级排列模式的演变。皇帝的神圣，官员的高低，都是在这种等级结构中表现出来的，也正是从这种等级结构中，具有无穷魔力的佛才能让崇拜他的人感到真正的神奇。
除了已经提到的大雄宝殿，汉佛寺位于中轴线上，在大雄宝殿前进入山门和天王殿。山门有三个，分别是空门、无相门、无功门，象征佛教的三门解脱，但门是宫殿式的，有当地中国人的尊严。在印度洞穴寺庙外面，有一尊佛像。人们来看的是佛。在汉朝，佛是最高的“神”，就像皇城里的皇帝。衙门里的老爷不会只看他。山门寺的一侧，有一尊金刚力士，作为佛教圣地的守护者。印度只有一个金刚力士，他是法意王子。皈依佛教后，成为佛祖五百金刚的教主。但在汉代的等级秩序观念中，一个人在视觉效果上没有威严，就会变成两个，这和任何府邸的门神格式都是一样的。然而，仍然没有一个新的经典依据和童渊解释。后来《封神演义》又自我革新，说是哼哈两位将军郑伦和陈奇死后被封为神。这位小说家说，普通人会把它当成求知的满足感，而严肃的僧侣却无法认同。问题的关键在于，无论是汉代佛教寺庙的建筑结构，还是造像的群体结构，确实都需要左右对称的两个门神。
走进山门，前殿和天王殿有六尊塑像。面向山门的大殿里是弥勒佛，两边是四大天王。弥勒佛后面，隔着一堵隔墙，正对着大雄宝殿的是韦陀。
四大天王与门神性质相同，但地位更高。宇宙的中心是须弥山，四大天王的居所在须弥山山腰犍陀罗山的四座山峰上。须弥山被四大洲环绕着:东胜的深州，南部的山埠，西牛的贺州，北居的泸州。四王各管一洲，东方握国之王，南方生长之王，西方宽眼之王，北方知名之王。四大天王从西域进入汉朝。他们的长相、服饰、法宝、武器不断演变，其功能、方位，甚至起源、名称也随之变化。最后，汉寺四王，以《封神演义》中的魔家四将为蓝本，融合了佛教四王的历史，定位为:王者魔礼的成长，一把绿色的剑，一种职业的风格；大眼王魔礼红掌管玉器和琵琶。听多了天王魔礼海，我把一把伞和一颗珍珠混在一起，那是一场雨；举行国君神兵大典，手持紫龙花狐貂，驿站顺畅。东南西北，天气有利，确实对应了世俗生活的需要。四大天王威武挺立两侧，与弥勒佛菩萨洒脱的笑容构成了意味深长的中国佛教景观。
弥勒佛身后的韦陀，或双手合十直立，手腕上托着宝杵，或右手放在腰间，左手持杵在地上。如果要仔细研究，来历不明。有人说是对施坚陀《天》的误译。他真的是从唐朝的出家梦慢慢走进现实的。道宣在梦中自称天子，统率鬼神，奉佛祖之命护佛。它能在汉传佛教的大寺院中占据重要地位，其演变基本上与金刚、天王无异。更重要的是，它的存在体现了汉传佛教寺院巧妙的整体结构。他在国王大厅，这是国王大厅的一部分，但他面对大雄宝殿。他防御的主要对象是佛，而这个雕像本身就把人引向了寺庙的最高高潮——佛所在的大乘殿，从天王殿到大乘殿的空间都在他的视线之内。
弥勒佛是天王庙的主角。他活着的时候是菩萨。大乘佛教修行有三个等级:罗汉、菩萨、佛。弥勒佛在第二层，但是弥勒佛入死的时候，释迦牟尼说弥勒佛是他的继承人，将来众生俱灭时成佛。所以弥勒就是未来的佛。弥勒现在是菩萨，将来是佛。弥勒佛作为天王殿的主像，有着丰富的、可想象的寓意，同时与大佛殿构成了时空上最恰当的递进点。有意思的是，现代佛寺天王殿里的弥勒佛菩萨，往往是一尊头大腹便便，笑容灿烂的塑像。这就是五代的布袋和尚车比，他的一生从身体到行为都充满了欢乐的喜剧。他死在浙江奉化林越寺东走廊的岩石上时，自称是弥勒佛的化身:“弥勒佛真的是弥勒佛，分几千亿。总是认识世界，世界总是不认识。”天王庙里挺着大肚子的弥勒佛，给人的是人间的欢乐和人情的亲近。现代佛教寺庙中最著名的关于弥勒佛的对联反映了浸透着普通爱情味道的哲学:
肚子大可以容纳一切，世界容纳不了一切。
天口笑，笑天下可笑之人。
然后是寺庙的高潮，圣雄宝殿，佛陀的圣地。大雄宝殿佛像的结构已经提到了。
这里说的汉庙，是从汉文化方面，把佛当成宇宙的主宰，当成外在的神。中国文化中对佛教还有另一种理解，把佛教视为灵魂的自由境界。这就是禅。唐宋时期流行的禅寺是另一种景象，这是后话。
庙的本意有其演变过程:庙由庙简化而来。庙，由一个粤语字符和一个韩语字符组成，
城市中的寺庙
广指缺乏，指多；“潮”字的意思如上所述。所以“庙”这个词的意思是，大家到一个地方去寻找上天的启示，在那里大家可以充分交流，谈谈自己的所思所想，所梦所悟，最后选出一个大家信任的德才兼备的智者做领袖。这是最初的民主选举，但由于是终身制而不是几年过渡制，久而久之，领袖就演变成了偶像，从活人变成了活神。因此，寺庙也从一个民选的公共场所异化为一个迷信的偶像崇拜场所。寺庙，简化为殿后，可以解释为很多人探究事物根本原因(广义因果)的地方。
佛教中的寺庙
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指供奉佛祖、圣贤、祖先神灵或神灵的地方。寺庙原本是指祭祀祖先的地方，也就是所谓的祠堂。林慧伊尹卷55云(大正54.671C):
“庙，苗诬陷。二丫云:房间里有座庙。考云升:每个庙都叫殿前，然后叫床。俗话说，一座庙是美丽的。白虎穿云:对祖先的尊敬也。说 6533云纹6533经广而不
祭祀皇族祖先的叫祠堂，在贵族或富豪家里祭祀祖先的叫家庙。后来又有祭祀先贤的人，如孔子，称为文庙或师庙，吴蛮，称为武庙。比如山东曲阜的孔庙，张家口的关帝庙，
香火旺盛的寺庙。
都挺有名的。还有其他基于民间信仰的寺庙，如城隍庙、财神庙、天妃庙(后更名为天后宫)和娘娘庙。
但佛经中的寺庙与上述含义不同，而是相当于梵文“斯图帕”一词。《法源朱琳》卷三十七《拜塔》云(大正53.580a):'西番尹正名曰‘挡波’，是一座土云寺。寺庙也很美，就是一座灵性的寺庙。“此外，长安汉书第四卷《出巡经》(大正1.30 a):‘香名梵天持舍利瓶，归佛塔寺。碧波村的人捧着地上的可乐，回到宝塔寺。”这意味着佛陀死后，到佛塔寺朝拜，供奉祭品，以示敬意。除此之外，妙色、好声音等十大功德，都可以像《释迦牟尼因缘长老差经》中所说的那样，通过拜佛寺获得。
中国现代人一般称佛寺为寺庙，如佛寺，道教和民间宗教建筑称为寺庙。但也有人把佛寺称为‘寺庙’。
关于寺庙的词语
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庙号:中国古代对死去皇帝的特殊称呼。如太祖、太宗、成祖等。
庙会:在特定的日子里在寺庙内外烧香祈祷和交易的集会。
寺庙:佛教、道教和民间信仰所崇拜的神灵，是进行祭祀活动的建筑和场所。
寺庙:掌管寺庙中香火的人。
修业寺
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明朝末年，嵩山脚下的沈家店村有一户姓杨的人家，兄弟四人。老大、老二、老三结婚后，父母相继去世，留下了年轻的老四杨修。兄嫂怕惹麻烦，很快就分开了。孤独的杨修有一颗善良的心，喜欢帮助别人。看到自己的锅开不了，他还是尽力去帮助别人。有人说他是“傻子”，也有人笑他是“空着肚子做好事”。这些话传到他的耳朵里，他的脸上只露出一丝淡淡的微笑。
沈家店东南的十八盘长坡，是偃师通往登封的主干道，叫七岭口。不用说，即使你空手去旅行，你也会累出一身汗。半山腰，没有人家，尤其是夏天，路人口渴，连口水都没有喝。杨秀昌十四岁的时候，就不停地去山里捡柴火。见此情景，他二话不说拿着行李，住进半坡四里坪的石安子，为过往的客人烧水泡茶。山上没有泉水，水要从三四里外的村子里抬上来，柴火要从高高的山梁上扛下来，个人口粮要在山边耕种，自己养活自己。夏天行人喝水多，他一天要挑七八担水。多少有些空闲，他得帮路人推车，挑担子。一些赶不上店或者住不起店的人，经常和他在一起。不管他帮助别人多少，他从来不要一分钱。受益于他的人出于感激，偷偷给他留下一些衣服、食物或零钱。但是在一两天之内，杨修又把这一切都给了别人。
被称为“汉子”的杨修从不抱怨，并且愿意为行人干活。春天去秋来，无论冬夏，几十年来一直给人们送茶。劳累过度，40岁的我轻轻驼背，脸甚至比70岁的老人还老。五十多岁的他，生不起病，悄悄离开了人世。
杨修死了，就像伏牛山上的一棵枯萎的草，这很平常。但是，村里的穷兄弟和无数路人都很难过。每次路过他住的石安，他们就哭。日子越多，人们越怀念他。我不知道是谁发起的，他提议为杨修建一座神庙雕像。附近，方圆附近，路人，争先恐后地筹集资金和捐款，很快就建立了一个纪念碑，建了一座寺庙和一座雕像。雕像还是光着背，穿着裤子，脸还是那么苍老。为什么雕像是这样的？还有一个有趣的传闻:在大师雕像建造之前，很多人说杨修生前很穷，好像他想整容，想招摇。谁知白天成型，晚上泥皮脱落，一连好几次。工头很着急。晚上，他梦见一个老人来看雕像，于是他向老人抱怨。老人说:你就照他活着的样子塑吧，不会有事的。工头醒了，反复品尝，恍然大悟:秀师傅生前不想要财富，我们不能违背他的心意。说也奇怪，他被塑造成他死前的样子，再也没有被改造过。就这样，杨修成了人们心中的神，大家都尊称他为“修爷”，他的庙也就成了“修爷庙”。
《过张旺兴寺》是宋代诗人陆游的作品之一。先烈不相逢，活如过客；英雄的灵魂死了，是一个智慧的神。
知神受帝命，庙可食，福吾民，献酒可足，以抑伯母不足延。
火旱千里红，人有雷雨。沉淀不逆谷，笑语平平。
好人有好报，叛徒也会打击你。
如果世界上的人把自己的声音像一缕一缕的咽下去。