什么是冥想？如何在修行中让自己进入禅定状态？
禅定是佛教翻译中的一种特殊的翻译方法，禅，是印度梵文Zen的缩写，其含义是“禅定”、“思想修行”、“功德丛林”，所以“禅定”既是汉文也是梵文，这是从它的名字来解释的。
如果从它的意义上说，修行的人能够以散乱的心专注于一个情境，那就叫“定”；正念是一种佛法，能产生各种三昧，即“思想修行”；依禅定，各种功德皆可生起，即所谓“功德丛林”。综上所述，打坐是菩萨修行者调整心态的方法，目的是净化心灵，锻炼智慧，从而进入各种法界的真理境界。从这个角度来看，禅定是修行菩萨的必经过程的手段；禅不可摸，死水藏不住龙。正是为了纠正把手段认作目的的错误。
因为打坐不一定是禅，世界上所有有神秘效果的宗教都来源于打坐，不管是用咒语、祈祷、礼拜还是念咒，结果大多都是打坐。
禅定，又称三摩地，称为“三摩地，三摩地之王。”“禅”和“定”，就是“止”和“观”，就是放下和看透。禅修指的是“一念一境”，平静纷乱的思绪，由外而内的禅修，专注于一个环境。冥想必须从“入静”开始，只有在“入静”的时候，才能达到“静”。此时已经是忘我的状态，从“身空”“心空”进入了虚空法界。但是，要想进入禅修的境界，禅修还必须具备“超然精神”，才能突破一切生理、心理和潜意识的障碍。禅的意义是在禅定中产生无上智慧，用无上智慧证明，证明万物的真理。这叫禅。
《六祖坛经言禅品》:“禅者，外无住无染，灵活用禅，心中澄明住定。所谓外在禅定，就是禅定也是一样的。外在，面对五欲六尘，能否淡泊世间生死，是禅；对内，心中没有贪爱，这是固定的。如果你学习冥想，它将像一个黑暗的房间！"
《心经》:“久行般若波罗蜜多深处，见五蕴皆空，尽苦。”所谓“深走”，就是静心，深下决心。观想中，观子菩萨发现，当五蕴皆空——即“无我”时，一切烦恼痛苦都会得到解脱。正是在冥想中，观子菩萨获得了这种纯粹的智慧，证明了他的伟大成就。
一般来说，禅修不一定能达到开悟和解脱，但却离不开禅修。在“节欲、决心、智慧”三个阶段中，“决心”是从“节欲”到“智慧”的桥梁
对于那些在利智扎根的人来说，没有某种形式的冥想。俗话说:“行即禅，坐即禅，言无声而动。”"十字路口有利于冥想。"“如来常在二十六点中间看。”只要想到照片，现在就可以“想到清净佛，想到清净佛。”“不怕醒，就怕觉得晚”。我始终坚守岗位，不修行，不作为，修行一切善而不执善，断一切恶而不被一切恶所缚。现在这种正念归于中道。
所有灵性练习中最危险的是练习冥想；习惯很容易遇到障碍，如果你能克服障碍，你就取得了最大的成功。就是因为成绩大，才需要投入更多的资本。首先，你要有足够的“先决条件”来练习冥想，才能开始练习。不要不明原因的盲目练习，容易出问题。练习冥想需要什么条件？
第一
摆脱因缘
业障重的人，经常修行打坐，被魔带走或者被魔缠住，就断了修行的佛法。有时候修法的时候不说。最糟糕的是，它经常被恶魔使用，而其他人却在修持佛法。如果这样，自毁会毁了他的修行，他的修行会一塌糊涂。环顾四周，当今世界，有很多事情在实践中毁了他。所以业障重的人，一定要先学会忏悔业障，等业障轻一点后，再去学习胜法。
第二
练习冥想的人必须遵守戒律。
经文上说:佛教徒必须“持佛禁戒”才能修行佛法，如《觉远经》、《楞严经》、《楞严经》。不持佛戒，身心不能清净；如果身心不清净，就容易被心魔扰乱。因为魔染法，行者若不持清净戒，则对应魔染法；对应染法，就是要在魔之内，魔就方便了。许多异教徒和普通人也奉行佛教戒律。如果你修持佛教戒律，就不能称之为修持佛教戒律，而是修持普通戒律或普通戒律。所以，修行佛法的人，也必须持戒。
第三
信佛的人，首先要了解佛教的教义。
不了解佛法而修行禅定，必然会犯很多错误。特别是禅定、静心、智慧的方法，一定要熟悉。如果你不知道或不了解打坐的方法，一定不要贸然练习打坐。当然，如果你一周只静坐一到两次，每次在单个盘子上坐20到30分钟，也不是问题。如果你每天勤打坐，一坐就是半个小时以上~ ~一次一个小时，这种情况下，玩票就不再是偶然的天性了。你要像上面说的那样一个一个的完成准备工作，你必须有好的知识在附近指导你。如果没有人指导你，你有一点知识，你会盘腿而坐，只是觉得打坐很神秘很有趣，很好奇。绝对不能“玩”；需要注意的是，习惯不是儿戏。不如停止这种半玩的方法，不玩了；要实践“为法”才能尊重“法”，什么都不会发生。
种类
冥想有很多种类型，在瑜伽的XI卷三摩法中可以归纳为四类，即冥想、解脱、同等坚持和同等到达。
平静的考虑
禅定是梵文单词“禅”的中文翻译，即在一定的环境中，默默地、认真地思考的意思。禅定有四种，通常称为四禅。
(一)第一次冥想，快乐来自生活。也就是说，从欲望世界中的恶，我不善法(肉体的恶和言语的恶)，我寻求过，等待过，在寻求和等待中我没见过什么烦恼，在对待欲望世界中的恶，我寻求过，等待过善。快乐的人，获得了色界所期望的禅定状态，内心是快乐的，在快乐中没有看到错误，要远离一切沉重(身心不适)，要有一种宽广而轻盈的宁静，要有一个顺畅的身心，要有能力。这个早期的禅有五个分支:求索、等待(得偿所愿)、快乐(得偿所愿)、快乐(摆脱沉重)、平静(一念之差一境，为禅所依)。)。《瑜伽》第十一卷，说这是断五法，补五法而定。断了五法的人:(1)要快乐，要精彩，或见或闻，或已得，记欢喜。(2)想要的东西导致担心，就是不想要就会失去，会更加担心。(3)无能导致的忧虑意味着人们在悲伤的情绪中被杀死，这甚至导致了邪见。(4)疾病导致快乐，即以喜悦的心情杀生业力，或生下邪见。(5)不善良导致抛弃，比如让下属创造、扼杀行业，或者放任自流，以为作恶方便，或者放任作恶继续；目前不好，随波逐流。修行了五法门的人:(1)欢，因清净持戒，无怨无悔，心境愉悦。(2)由整风促成的快乐，给内心带来喜悦。(3)安全感意味着沉重，意味着身心的调整。(4)快乐，因为太重而无法离开身心，通过担心所有的欲望而得到解脱。(5)决定，即站在正确的一边，仔细观察，专一。
(2)第二次冥想会导致幸福。有四个分支:内阶级纯洁(为了得到你想要的)、快乐、喜悦和决心。也就是说，早期的禅，在求三昧的时候可以放弃，在不求三昧的时候可以安住。你可以远离瞬息万变的边界，把自己的心安顿在一个相对稳定的边界，你的心是寂静的，甚至是极度安静的。这种思路是对的，远离找乱，就是内班。决定的人，超越最初的冥想，可以找到一个空缺，得到一个无缝的空缺。那些快乐的人，从超越中寻找服务，都是从初禅的一切烦恼中得来的沉重，都是宽而轻，身心柔软，都有快乐的能力，但在他们的快乐中，没有见过任何烦恼。
(3)三禅，留下快乐和美妙的音乐。有五个分支:放弃，正确认识，思考(这三个都是基于他们的命运)，音乐和决心。放弃的人，看到了自己过去的烦恼，乐于离开自己的欲望，从寻找，等待，欢喜，所以叫放弃。通过放弃原因，生活在所有的正念之中。正确认识的人，如果头脑不清醒，或者之前想的和做的都是自己喜欢的，会立刻用智慧去认识，以方便放弃。音乐人，来自于离开内心的喜悦，有一颗宁静的心，所以只能是快乐和轻盈。
(4)四禅，舍清净。有四个分支:舍清净、想清净(两者互取)、舍接纳、定。进入这第四禅的人，会进一步放弃第三禅的喜悦。至此，所有的寻找、等待、快乐、喜悦、所得、承诺，全部破碎；心不动，一切骚动都远离，所以说是清净。
解放自己
“解脱”的分类包括八解脱、八胜利、十次三种，简述如下:
(1)八大解脱:(1)有色观的一切颜色的解脱——脱离了欲望世界的颜色定义的人，在欲望世界的颜色中自由地形象化(如死尸)，而欲望世界的颜色则专注于用光思考，从而达到形象化。(2)内在无色想看到外在所有颜色的解放——我已经离开了颜色世界，无色的定义不在前面，我不去想光明的一面(属于颜色世界)，我想到的是外在的颜色(属于欲望世界)。(3)在第四次冥想中摆脱障碍就足够了，这样才能使它完全完整。净，即在第四禅中，离开了障碍，放弃了思考，是圆满的，清净的；解脱者，能解脱不净变化带来的烦恼；身体是指身体(body)；作证，因为智慧和判断；有了充足的庇护，第四禅修基本完成，是一个避难所。(4)从无垠的空间中解脱出来——你已经把你的欲望留在了空无一物的空间里，也就是你在徒然地观想。(空若无涯，即心去除了一切颜色和念头之后，就开始在无边的虚空中打坐，安顿下来。)(5)从没有边界的知识中解脱出来——我已经在那种知识中脱离了欲望，也就是在这种知识中思考和观想。(识无涯，这是第一次放弃对无极虚空的思考，也就是从能够观察无极相的知识中。)(6)无处摆脱——你无处不得不摆脱欲望，但你可以在不知不觉中进行思考和观想。(那些居无定所的人，在从无边的知识中寻求进步的时候，离开自己的知识去寻求其余，没有收入，这使他们心安理得。)(7)摆脱你想要的——你在你要思考的地方摆脱了你的欲望，也就是你要处处思考。(如果你不想去想，就是说当你从无到有努力进步的时候，你会想的比什么都没有多，如果你有了下面所有的想法，你就没有想法了。无念者，指无念而全灭，则一切念全灭，自在。)(8)我要被毁灭(就是我要被彻底毁灭)——我会暂时抛弃我的思想，让它成为障碍。
(2)八胜:(1)内有色相，外少有色彩——通过色彩，我们可以定义欲望世界中的不纯相，划分资产的善、恶、胜、劣，使那些相可以随意隐蔽，自由回转(变化)，而且必须是真的。(2)室内有多种颜色，室外也有多种颜色——定义广阔的室外颜色(如宫殿、房屋等。)通过颜色使其干净。(3)内在无色相有多种颜色——无色相，即欲出色界，则无色。(4)里面没有颜色，外面颜色很少。(5-8)内层颜色为无色，外层颜色为青色、黄色、红色和白色。此八胜，身首三出。第二天胜利，从第一天开始解放；第二次胜利来自第二次解放；后四次胜利来自第三次解放。三个解决问题，赢了就舒服了。这是以解放为因，以胜利为果。还有，八胜取决于三缘色的解脱，即胜是因，解脱是果。如果你想要，你可以在以前的解放中感到舒适，现在你可以在胜利中克服它。
(3)十处:即土、水、火、风、蓝、黄、红、白、无量空、无量识。所思所想，可以成就一片辽阔的疆域，故名四海。在农历八月初八，只有第三解脱流出，在农历二月，有两种解脱:无量空性和无量识性。处处掌握前八色，能吸引圣贤圣贤观神通，也正是因为万物皆变神通，变之所用。通过修习各方面的熟练度，可以引出各种功德，如无明、愿、智、明。从空处巧练，一切皆可随心所欲化空。
培养修行者，从解放-→胜利-→无处不在，然后进步。因为在思考之前先形象化是舒服的，所以第二遍可以制服，之后就可以随心所欲的形象化了。在任何地方，胜利都是清扫道路的方式，所以是第三，所以是第二。
平等持股
梵文三摩地，中文翻译是平等，平等的意思就是平等。这考虑到了所有意向位置中的“心智-环境”，也考虑到了分散的位置，如果你要定义它们的话。关于三摩地(等持)，瑜伽第十二卷有十种，解释如下:
(1)三三三摩地:即空、无相、无欲。有两种解决方案:
1.旅行不一样。空三摩地——远离众生、命运和养育者，以计数为乐等。，即把“我”留在空中，住在心里。空有四种:一、观空即观空、无常、无我、无我之地；二、果为空，表示不动心，不舍，无贪等烦恼；三内空是指它本身是空的，不管我是什么，慢做什么；四外太空就是五欲无爱。对空性的第一次观察是由有学问的圣人做出的，而后三次是由无学问的圣人做出的。无欲，三处搓——五方，思无常，苦，无欲，住于心。无相，三摩处——五蕴中，思寂灭，心住一方。2.同相，即根据一个道理，有三层意思:空三昧——即此处无。由此故观空。无欲无求无欲无求。无相，三地——看这个远离各行各业。
(2)寻找三昧:1。找三昧，就是在三昧中找对应的人，就像第一次打坐一样。2.无寻三昧，即三昧只服务于相应的人，如中禅(第一禅之上，第二禅之合分)。3.无寻三昧，即两种三昧寻役不对应，寻役时弃心。他们只想着心里想的，唯一的味道是平等的。这就像二禅到顶(不去想，不去想)，只不过三昧没有漏。
(3)大、小、无限三摩地:小而小者，或因看色少，或因思考范围狭窄，如小信、小欲、视野狭窄等，都属于定义。居第三位者，多以色名，而不无穷；或者通过信仰、欲望和对天空亮度的思考等等。，这是由颜色定义的。三处无限者，因色观无限，名无限；或以无量信、欲等名，如四无量心。
(4)四无量三昧:即善心、悲心、喜心、舍心四无量为缘。四个无限的头脑，解释分为两种:
感情有三种，不苦不乐，苦乐参半。对于不苦不乐者，思而乐——善，对于苦者，思而苦而悲，而乐者，生而乐——乐，即在前三欲与乐中，思而不坚，不染(从贪或怒)——舍。对一切众生来说，无怨(来自恶念)，即善，无敌(来自当下)，即悲，无烦，即喜，无害(来自不赦)。
无限的意思:表示善良是对等的，就是要利益和快乐，一切无限都说明:边际广阔，利益和快乐的思维是最好的，是极有技巧的，是可以达到无限结果的。最重要的是，拥有一颗强大的心，我们就能完整、普遍、纯真、专注，也就是四无量心。而圣人修习四无量心，以达终极目的:修善者极彻底(第三禅)；记住无垠的空间，修行慈悲为先；培育快乐的人，会因懂得无涯之地而赢得最多；下定决心的人，什么都没有就会赢(因为什么都没有是最后一个不漏的地方)。
(5)喜、乐、舍三地:喜欢一切的人，是第一、第二禅；快乐的人是第三禅；舍一切者，是第四禅之上的决断。
(6)四种修:(1)为获得四现法，享受人生(即四根本禅)的修。也就是要得到四个根本决定，在根本决定附近(接近根本决定)修行，或者为了让根本决定干净完整而修行。②获得智慧(慧眼)。用四项基本原则定天眼，所以定四项基本原则，修行前加台词，做无间道(也就是不间断的定证)。修行者在光明面前要勤奋认真。完成后，你可以看到它的所有颜色，即看到它；能知道天道等有趣事物的名称和种类，有智慧。(3)学生生来就要有智慧。在见道之前，有四心或四心不碍解(法、义、辞、乐四种智慧)，名分别为智。也就是说，为了见道而修持各种道，或者为了理解道而修持四种禅道，都属于此。④为了做好所有缺失的修补工作，这是为了证明空雨国王所修的阿罗汉和加路。
(7)五贤、智慧、三昧
1.自智:即法智，在见道之前除烦恼，使之清净。这就是圣洁(善，无漏)，无染，无执。
2.补特伽罗志:即智慧的那种，是见道无相而得的圣定。
3.纯智慧:即智慧是圣人所得不还的决定，可以损伤和减少贪欲等烦恼，斩断欲望世界的一切疑惑。这不是世俗的事务(我厌恶其中的快感)、寂静(我为寂静所困扰)、微妙(我为自己的烦恼所困扰，不产生爱)。
4.果智:即无智，能否得回，视阿罗汉所得而定。这就给了你一条平和幽僻的路(你得到的路没有回头路)、一种意趣(你没有地方去寻找和等待)、现在的快乐(你可以找到当下的方法，快乐地生活)、以后的熟悉(你可以通向无尽的涅槃)。
5.出入智:即智慧，只在没有度的情况下，往往没有同理心。这就是正念进来(修得好可以进入定相不忘)和正念出来(修得好可以离开定相不忘)。这五种决断，其体为一，行分为五，所以说五行有智。唯善，不漏，五贤之名。
(8)三摩地，圣三摩地的五个分支:即四圣禅中的一切圣贤，都一心一意，正见，称为三摩地。第四，基本上确立为四个分支，第五个分支是按照仔细观察和为打破余结的方法确立的。
鸠摩罗什译《实践论》中的三昧五支与上述不同:一、二禅之乐为一，三禅之乐为一，四禅之清净为三。根据前三个分支，我们可以产生光，观察两个。回头看清楚了才能破五阴。观五阴空，谓观相。能证涅槃，说是圣。
(9)每一因缘都有一个圣三摩地:指的是八正前七支是因缘，是圣三摩地的工具。
对于定因的人来说，正见、正思、正语、正业、正命、正三昧，就是领先的时代。第二义者，也就是说要先知道世界上有真正的阿罗汉圣人，这样才方便走出深渊，寻求正见；第二，思考如何离开家等。出家以来，我一直在研究尸体(正统语，正当职业)，修净人生(正统命)。
定工具者，正、勤、正念，能为正三昧造工具。据右观等。5、配合嗅觉、思维和修养，如实认识正确的观点、邪见，甚至正确的生活和邪恶的生活。为了除掉邪见等人。，而且要做到完美正确，我们是勤勤恳恳的。如果你勤奋，你可以打破规则，你可以专注于规则(右视图等。)使之完美，这就是正念。这种正念也是三摩地的一部分。
此三摩地因善无漏而得名圣。放弃邪见和其他命令，修正案将是完整的，所以它是正当的。
(10)王丁:砍掉顶端(你不愿意去想的地方)，最后加上生命之路。最细微的疑惑都被观察到了，种子都被破坏了。最后无间道生了，最小的睡眠(麻烦的种子)已经被破坏了。两个金刚乘是命中注定的。这一定是中间最高的敬意，因为它能迷惑和聚善，成就无学之果。这是最受尊敬的和最成功的修道实践的那些有学问的圣人；它也极其强大，世间任何烦恼都无法摧毁它，却能摧毁一切烦恼，就像金刚一样，能摧毁一切而不被它摧毁，故名金刚。
等到
梵文三摩地，翻译为等于，是相等吸引的果实(指得一个位置，离开发呆，掉一个升降机等。，而平等能吸引功德)，故名平等。这个通称是指所有有意无意的定位中的所有定身，包括五现位、八胜位、十倍位、四无色位(这三个位上面已经提到了)、二无心位(无思无终)。这里强调一下，现在五者是平等的，两者是不确定的。
(1)现见五物等:是指见道及以上的圣人修行五种观行，能切身清楚地看到所见，故名现见诸物等。圣人控制修道带来的烦恼有两种方法:首先是不洁，为了防止贪欲的产生，要观察内体的各种杂质，也就是头发、爪子、牙齿，甚至眼泪、汗水、粪便、尿液，这些都是内体的不洁。第二种不纯观，也是基于活着的四念，观察外体(即死后)淤青、脓液等。，也就是外体污秽不洁。或观彩画、木、石、泥等骨锁(骨与人之相)，使贪不起当前，此为二见。
圣人也是在困境中的修灭治疗，也分为两部分:或者说观察生命和身体，这叫做粗略观察线的边缘(也就是十二缘起)，这是第三只眼睛。或者观察此刻心的生灭，发展转化是连续的，也就是说有贪、贪等各种心识，各有不同，变化很快。即第四视是平等的。
如果我们从苦难的深处观察生活在世界上的圣徒的情况，这是第五个当下的看见。第二年初二观察果人，活在这个世界和其他世界(要受人与天的束缚)；如果你不把果实还给别人，你只会活在另一种生活中(上界是有色和无色)；阿罗汉无处安身。
(2)等而不思:即不思，表示已离欲(第三禅)，未离欲(第四禅)，永远先离念，一切念灭。修行者视“思”为病，视“思”为痈，视“思”为箭，进入禅定的第四阶段，在后面修习思，活在各种念头的后面，只能说明“无思”是无声的、潜移默化的。在没有思想的地方用心生活，如果渐渐离开所有的地方，心就死了。此生，可进可出；如果你活着不去想天堂，你就走不出来。想了就死，想天堂就死。
(3)灭等于等:即灭是定的，即无欲之地，思为先，一切念灭。
如果圣人已经离开了自己想要的一切，或者定居在了自己不想思考的地方，那么他们就会对这种粗略的思考和思考的缺失感到厌烦，只会详细的思考，不会有局势的改变。他们会先在别的地方思考，在心里争取进步，寻求上位的边缘，却一无所获；因为没有收入，不转的话，心就沉默了。或者根据灭，心会定:即根据心的不在(不考虑各方面)，据此，心会因灭而寂静。
进出时有三种线:物理线(兴趣进出)、言语线(寻找等待)和意向线(接收思考)。第一禅有寻役，第二禅无寻役，名毁。第四禅无利害，名灭；即使你不想去想，你也会努力进步，但你会一无所获。因为你不去想它，你的名字会被毁掉。
当它熄灭时，触摸三种触摸。触是因，当出，当入命，说触有三种。这三种触生于三种境界:从有某缘为境界，从有名为境界；在这种情况下，没有自我来慢慢扰乱它的内心，所以说是摸不到的。由只思物，名从境；在这个境界里，没有贪、没有怒、没有痴，所以说没有触。由无相界，名灭；在这种情况下，我什么都不想，所以我说摸不摸。
在以上四种禅定中，四种禅定是最基本的，是其他三种禅定的基础。其他一些冥想都是以它为基础的(比如八解等。)，或者他们容易成功(比如三三禅定处，四无量禅定处等。).所以修行者要以四禅为初课，下次再修行。
四冥想
佛教语言。色界第一禅日到第四禅日的四种禅修。人在欲望境界中修行禅定，忽然觉得身心凝聚，布满毛孔，气息缓缓出入，无聚无散，这是为第一次禅定；但是在这个禅定中，还是有觉知的阶段，更重要的是专注于心的决心，觉知熄灭了，这就是禅定的喜悦，这是为了第二次禅定；但是，随着喜悦的涌动，专注力还不强。因为发自内心的观察，所以感谢喜悦，所以沉默，喜悦是发自内心的。这是三禅天；但是，快乐会扰乱内心，但还是没有完全清净，更是成功。四禅停止一切妄想，加强正念，这是很自然的。见“四禅天”。
冥想冥想
坐禅是佛禅修时常见的坐姿，所以也叫“坐禅”。多了两只脚坐着也叫“圆满”。如来佛罗多为此而坐，也叫“如来坐”。和打坐一样，坐也有两种:一种是吉祥坐，一种是邪气坐，坐法不同。
唐林的《五经音义》一书说:“坐大约有两种，一种是吉祥坐，一种是魔坐。在几个【全】坐中，先用右脚趾押左腿，再用左脚趾押右腿。这叫右坐(疑似左字)，手也在左边，这叫魔坐。许多禅宗宣扬这种冥想。如果你遵循明藏瑜伽法，你会宣扬好运，有时会用它来升降魔。其吉祥坐姿，先用左脚趾放在右大腿上，再用右脚趾放在左大腿上，使两脚掌心相对，倚在第二大腿上。手也放在左右，叫吉祥坐。如来在菩提树下，觉悟时，坐于安吉香，手为妖印。所以如来一直坐在这里。”按照今天印度的佛菩萨造像，几乎都是吉祥坐，而且如前所述，如果如来在菩提树下，就不是幻坐，仍然是吉祥坐。是最稳定的坐法，是佛教徒的取道之道，所以这个坐法是最重要的坐法。《大智慧论》卷七有云:“问:‘坐法多，佛何以如此？打个结上下坐坐就行了。“回答:‘在所有的坐姿中，盘腿而坐是最稳定、最不知疲倦的。这是禅修者的坐法，拍手拍脚心不散。也是所有四种体文书中最稳定的。这就是禅坐取道。恶魔见之，心生忧虑。“合此，《阿皮达摩达皮婆沙》(卷39)论得特别清楚。”问:‘一切威仪都得修善，为何说是下蹲？’答:‘这就是圣贤圣贤总是彰显尊严的原因，意味着以后所有经过柯家沙的佛门弟子都活在这种威望中，定居下来。如果他们再端庄顺从，他们说，如果他们活得快，他们躺下来就会昏昏欲睡，他们只会跌跌撞撞地坐着，不会犯错误。”.....“结坐，意思非常多，总结起来，大概不外乎‘五因缘’。《论瑜伽士》卷三十说:“诸佛所许之绳床草席，坐而发呆，乃至广说。有五个原因让你坐不住。一个是照顾身体，又快又轻。如果你站在正确的一边，你将是最成功的。第二，这个酒席可以持续很久。如果尊严不是极高，身体速度是累的。第三，坐这个酒席是违法的。如果是，那就没有理由了。第四，从这次宴会来看，外表是严格的。如果是这样，会让他看清自己，尊重老朋友。第五，此宴举行，佛弟子共许。如果是威望，所有圣贤圣贤都称赞。“换句话说，就是以蹲姿坐，第一枪轻巧安全；第二，可以天长地久；没有第三条外国道路；第四种形式是严格的；第五是佛教是坐禅。这就是所谓的“五因缘”。根据“绳床、草席等的大小”这句话。如诸佛所许诺的，你可以坐在床上、地上、座位上等等。，也就是不需要其他设施，什么都可以坐。《宝玉经》卷八所谓“同坐施”，无非是。所以没必要坐在座位上，床上，甚至地上。过去，如来在菩提树下开悟时，坐即地，是吉祥的。现在的佛像都是坐的，就是狮子座(见下图)，最初是为了后人虔诚恭敬而设的。如果你坐下来，你会很高兴的。