《论隐夫》卷25，卜烈诗解读，1擅长占卜的人，当问吉凶，大起大落时期的修养和谨慎。
题词诗:
天地一开，有神有民，民有业不同。
行有所呼，命有所从。无论顺境还是逆境，上天都很难操心。
圣贤虽观，不专精，故作卜筮以质神明。
子曰:“汝德而圆，而卜筮德而方以智德。”。
又叫君子，必有行，问其所言，命如环。
于是，于德、文王、鲁三人被当作告示来通知他。
在故事的结尾思考，从而达到好运。君子闻香而进，欢天喜地。
闻恶则修，救则改。安静是一种福气；小人闻起来很香，
慎而远之，闻之则胆战心惊，畏之则肆无忌惮。
所以占卜师盖其所问，感其吉凶，是升是降。
期期迷人，要修身养性，慎行迎福。你应该成为一个神圣的国王。
做个占卜，不违民，吉利，不以事论事。
洪范的职业，大同是商。《尚书》也说:葛元贵，
我不敢知道我的运气。诗中有句话:我厌龟，但我将告犹。
这种对乌龟的看法充满了亲情，总是节俭大方，不真诚邪恶？
谁对世界一无所知，谁对上帝知之甚少？周朝的历史，
我尊敬钟庄大叔，我是木子，可以用“能干”和“好奇”来形容。
钩深而深远。早点为大众做贡献，以史为鉴，为木子做准备。
庄叔的言传身教，李记的顶天大牛，也会受人尊敬，不讲道理，
没有亡国或危害身体健康的危险。
圣贤是真诚的，正义的和以自我为中心的，真诚的，普遍的。
原文
天地之造有民，民有异[2]。有呼[3]，命随[4]。在运气好坏的时期，很难指责[5]。圣贤虽非无师自通，却以卜筮向神明许愿[6]。孔子说“蒯之德，圆而神，卦之德，方以智”。他还说:“君子所欲为也。你问他要什么，他就会奉命去做。”因此，于收购和收购鲁商，都是对其形象的吉兆，从而使其发迹[8]。
给…作注解
○ 1 ○都铎出版社:“专栏”还是“理论”。小二丫曰:“柱，时也。”严光:“撒谎，陈野。”《论语·序》释云:“论第二次。”史记张一川索引云:“论陈野。”陈说事物合理有序的地方，就是“上”，也可以用“列”来形容。接下来的三篇都是一样的。[2]俞兰宜在史书中引用侯运的话:“天地已开。”楚语:‘观父之云:‘古人神不杂，民灵不杂，则智神降，男称‘巫’，女称‘巫’，则使控神之地居次，奉之为祭，然后使明继圣贤，尊智神者以为福，有名老心率者为教派。于是乎，有天、地、神之名的官员，指的就是五官，各部门各有顺序，不乱。人因能力而信实，神因能力而智慧。人民事业不同，敬而不渎。所以，神好命，民享物，祸不单行。《鲁史》三次引此文，误将为帝名，以“兴”字读之。陈在天空中记录了十一次，并加以改正。○团:《山海经》中有“神民之丘”，郭注:“神民，言有神。“或者这个‘神民’是古代皇帝的名字，这就不得而知了。[3]荀子《劝学》云:“言唤祸，行唤辱。”[4]《庄子·列御口》说:“成大事者必随，成小事者必患。《春秋》有云强调政治:“人之初有大命，是其身。改变生活，游手好闲的人，也是从政的。政治不和谐，人民就会愤怒。如果你身处险境，时不时被人跟踪，诸神绝对会附体。“命中注定，同生共死，见荣誉篇。[5]诗大明。”陈”就是现在的“陈”。汉朝的龚玉川，后汉的胡广川，续汉史之论，春秋的故事数不胜数，文字也是如此。○团:毛诗《陈》用的是借词，三家都用这个字来表示“陈”。尔雅解释道:“我信。"这首诗在骈文中也有引用，"陈"为"陈"，后人根据毛的诗改之。
(《诗经》。大雅大明”:明明是下一个，而且很高明。天道难恕，但护君不易。天道好，不载四方。帝皇大荣普照人间，光辉灿烂出现天际。命运难以预料，难以相信，一个国王很难做好。命运的长子帝辛登上王位，最终使他失去了国家和尊严。)
[6]《礼记·献义云》:“先贤易造阴阳之情。南持甲鱼，北持天子，易如反掌。虽有知心，必断其志，以示不敢专，以敬天。”据《史记》桂策传说:“君子说丈夫不懂卜筮，反其道而行之；那些相信向真教，相信人性，相信鬼神的人，未必对。故书以疑建，五计次之，五占多数，知之道不专。”白虎对乌龟说:“圣人先见之，必问乌龟何事？说明你不是自专。”俗话说:“圣人做一件事，要先定义，义已立。他必须先知先觉，以示对自己不排斥，明与鬼相约互指，以使公信。”卜筮篇说:“卜筮的通俗信仰，就是占卜师问天，占卜师问地，龟灵受兆赏。所以占卜是别人商量就做的，违背了就信吉凶。”其实有这么一句话:“龟若知好坏，蓍草谓之神，龟谓之灵。”[7]而且容易上传系词。还有项，这个“儿”字原来是王弼写的“如”，是古的。○团:《日之录》卷三十二，顾和顾统一样，举出二十余件事。项、史:‘又叫‘响’。”项、李言语粗俗，一言不发。
(系辞:《易》圣人之道有四:言仍其言，动仍其变，器仍其象，卜仍其帐。所以君子有所为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为，有所不为。
翻译:？《易经》中包含了圣人的四大原则:以言为宗，以卜为术，以术为术，以器为术，以术为术。所以君子会做一件事，采取行动，提出问题，才知道(好坏)。人的命令(答题)一响，无论远近，都知道未来的事(变化)。如果世界上的一切都不是极其微妙的，怎么会这样呢？)[8]刘涛老师说:‘文王会田，史家卜卜曰:‘田若在未央，则大矣。如果不是龙，不是虎，不是虎，那就是你要做太子的征兆，你的老师留在天上帮助常和三王。”文王说，“有什么预兆吗？”史官说，“太祖编的史域是虞占了，预兆比这个好。“乃斋王在位第三日，到未央，见乡绅坐草打鱼，便带着一切回家，做了一个老师。宋书傅瑞之编《尚书》曰:‘王至于攀西之水，吕尚在崖上钓鱼。国王躬身道:“我盼公七年，今见斯里兰卡之境。”据记载，这都是一本纬书。○掇按:左传杜注赵元年:“底，至也。”
原文
君子善闻劝其欢入[1]，恶闻随[2]救变，故其静而福；小人好闻[3]恶闻[4]，即惊恐而为事，故狂躁多灾。所以谁占卦，盖吉凶之情，告盛衰之期，使人修身，慎迎幸福[5]。
给…作注解
[1]脱字。○多出版社:孟子梁上篇:《民乐》，宋孙玄声曰:“乐”原称“劝乐”赵九年，《左传》叔孙引诗:“初不急，庶人自来。”杜注:“字王始奔灵台，非因急病，众民以为子义劝其乐。”“劝乐”这个词涵盖了孟子。[2]“随”作“修”。【3】脱去“善”字。【4】加“闻邪”二字。[5]汉王龚亮公保传序:“闫俊平在成都占卜。认为占卜师便宜，可以造福所有人。如果有一个邪恶的问题，你会对你说的话感兴趣。与人子说话靠孝顺，与人兄说话靠顺从，与臣说话靠忠义，都是以慈为导向。我说到一半了。”
原文
而且圣王设卜，不违民利，不以事论事[1]。所以，洪范的记述，大同就是商[2]。书上还说，“你是假元贵，就永远不知道你的运气。”正如诗中所说，“我厌倦了乌龟，所以我要起诉你[4]。”从这个角度来说，甲鱼的爱情永远是节俭的[5]，而不是真诚和邪恶的？世界会不会没有苏智才[6]的历史，很少有人认识神？而对石舟的崇拜[7]，对庄舒的崇拜[8]，可以说是探幽潜，勾人深而远[9]。如果你早早的为大众做了贡献，接受了粟实的话，木子会准备庄叔的戒指[10]，那么你也会平白无故的进入，不会有破国的危险[11]。
给…作注解
[1]关于占卜，它说:“预言的人多，诚实的人少。解说员或者海龟都可以当谋士，不能纯用。”[2]“弘”今称“弘”。[3]舒锡伯李。“假尔”在今天是个“格仁”，史记殷本纪是个“假人”。《礼记·屈·李云》:“假尔泰龟常见。”○多按:论占卜的天平:‘我是邪王。当时多灾，皆凶，故祖异曰:“元贵，格鲁吉亚人，绝不敢知其运势。”圣贤不举，大龟不吉。孙星衍《尚书》对今文的注释说:‘圣贤若教‘人’，古文《尚书》自为‘人’，与今文不同。段玉裁的古文《尚书》写了一段别样的云:“格仁”是“假”，这就像《礼记》里的格言“大鳖总为假”，怀疑今天散文的本来面目。但史记是“假人”，既假又古。论“圣人”教“人格”，现代文学史和古代文学史是一样的。恐怕“呃”这个词是错的。"陈乔的《宗尚书·经》中说，雅库莫:‘造‘假’者，应为小夏侯之抄。曲礼:“假二台龟常见，假二台龟常见。”郑著认为“字”是老师传下来的。古文“尔”是“哀”，类似于“人”。韩曙说，夏侯惇学五经、儒家、尚书，并画了分章。夏侯胜曰:“建所谓章句儒，必断其道。”建筑不是学习的胜利，很难遇到敌人。建卒，扬名。据曲立文说，此楼疑《尚书》之“假人”为伪者，故从“艾”字读之。王夫引，差点少了夏侯尚书和？孙、段、陈被认为是“伪”的文臣。毫无疑问，“人”或者“艾”这个词对于用古汉语写“格人”的人来说是不好的。
(袁贵，阿格人，从来不敢知吉凶:商朝的占卜师阿格人，是一个能知天地吉凶的人。元龟，龟，用于占卜。不，不。不敢，不能。知道，感知。吉，占卜吉凶。
这个善良的人知道命运，用一只传达神圣意义的乌龟占卜，从来没有注意到任何好兆头。)[4]《诗经·肖敏》。(我龟累，犹不告:卜龟累，不肯显我福凶。)[5]易家上传云:“言有危”，释义引曰:“危为恶；容易，很好。”“危”和“俭”这两个古字是通用的。一屯卦:“动于危难”，李解释刘秀北为“俭”。否定“俭”的占卜，李鼎祚《周易集解》解释为“俭”或“危”。项二十九年，《左传》写道:“易有险”，史家吴写道“俭”。[6]诺十五年《左传》。〔7〕庄二十二年《左传》。○按:“而且”还是“如果”。有关说明，请参见第五册。[8]赵五年《左传》。【9】易上传copula。○ 10 ○都铎出版社:“留”也是“早”。周叔菊给孔超的手记:“●，古文。”说:“●，从●声。●古文。”二丫解释:“还早。”○ 11 ○多出版社:1:‘献公败李融，史素展曰:‘胜不吉。龚父听了，于是他砍了李融，战胜了他，并赢得了李记的回报。养只宠物，做个淑女。生出之气。遂令引曲沃、引蒲城、易武引屈、引齐引绛。公开承诺。粟实说:“混乱是天生的。”李记使出浑身解数，杀了王子，又追了两个儿子。所以说:“如果献公早早接受了粟实的话，那么对李记的赞美也就平白进来了。”这与十五年石素战在秦向求婚无关。王健很简短，所以我准备说一下。