白族的节日和习俗！！
大理的三月街是一项具有数千年历史的传统民族活动。它不仅是滇西最古老、最繁荣的集市，也是大理各族人民一年一度的民间艺术和体育交流的盛大节日。
三月街从每年农历三月十五日开始在大理古城西门外举行，持续时间为七至十天。棚子就是一座城，成千上万的商人聚集，大量交易当地的土特产、中药材、骡马、牲畜和日用品。节日期间，每年都会举行传统的民间体育比赛，如赛马、赛龙舟、弓弩射击和荡秋千，以及大本钟歌唱、古典音乐和民间歌舞表演，非常热闹。
大理的三月街被誉为“千年一条街，千年一条街。”这不仅基于民间传说，而且有确凿的历史记载:
从民俗和神话传说来说，三月街起源于观音庙会。相传大理苍洱之地，最初被一个叫罗刹的恶魔占据。他以吃人的眼睛为生观音大师来到大理，熟练地使用魔法制服了罗刹。为了防止罗刹卷土重来，每年的3月15日都会有一万人聚集在苍山神社(即至今未变的街道)前。为了不让百姓耽误生计，同时让他们做点生意，观音大师形成了一年一度的大集市，就连三月街也一直叫观音城。
从史料记载来看，唐、宋、元、明、清五代都有三月街演变的史料。唐朝南诏时期，最重要的历史事件是南诏第六代王彝牟勋与唐朝使臣崔作世于唐德宗贞元十年(公元794年)在点苍山神社联手，立下铁卷一式四份，誓与唐朝永远和睦。伊某勋叫所有人3月15日在神社前的广场集合，纪念这个重如苍山的誓言，从此就有了三月街。从这个意义上说，三月街也是祖国统一、民族团结的见证。
宋朝大理国时期，三月街成为中国南方最大的马匹和药材交易市场。大理第十七世王段正兴(即段之孙，段誉之子)，十七年(公元1147)居绍兴。在位三十一年，一方面积极与中原王朝和解，另一方面大力发展经济。当时大理以出产中原良种马闻名，南宋在广西永州设立买马公司，进口大理马匹。于是段正兴把三月街变成了一个马匹交易市场，每年有1500多匹好马交易。
据史书记载，马市的商户有上千户。湖广、四川的商贩用丝绸、纸笔、胭脂花粉、人参等百货换取吐蕃和西方国家的马匹、宝剑、药材和象牙、犀牛角、鹿茸等珍贵特产，历时20多天。大理国宰相高良成也在马市设赛马，即赛马。从此，三月街就有了赛马的传统。到了晚上，五华楼里到处是歌声、酒宴和舞蹈。家家户户都挂满了灯笼，皇家嫔妃们也到市区和人们一起玩乐。在此期间，三月街已发展成为中国南方最大的边贸市场。
明代徐霞客游记中清晰地描述了“十三省无有，滇中各种蛮夷遍地”“男女混杂不争”的三月街热闹景象。明代白族学者李元阳也在《云南通志》中写道:“三月十五日，我们在苍山下交易各省货物。自唐永徽年间，朝更累，城不变。”
到了清代，三月街规模越来越大。当时在大理的留日学生李谢喜写了一首诗，描写三月街的盛况:“昔日繁华几个春秋，百万美元流水。四川、广州、苏州和杭州是精美的商品，商场是亚洲最好的。”说明三月街已经有了相当的国际影响力。
建国以来，特别是改革开放以来，三月街的规模和影响力一年比一年强。自1991被定为大理州各族人民的法定节日以来，其文化、体育、经贸“同台唱戏”面貌一新。每年都有来自全国各省、市、自治区，英国、美国、德国、日本、新加坡、泰国、缅甸等30多个国家和港澳台地区的客商和游客，聚集数百万人。大理三月街民族节已经成为世界认识大理，让大理走向世界的重要桥梁。
白族火把节
在云南，许多民族庆祝火把节，但每个民族都有不同的方法。白族火把节每年在夏历的6月25日举行。在白色，它被称为“王宓舞”，这意味着“六月狂欢节”。无论是城市，农村，还是山区，坝区都是举世闻名的。在白族人眼里，是春节之后最隆重的节日。除了放火烧村的集体活动外，家家户户都要准备好吃的和各种节日用品，出嫁的姑娘还要回父母家团聚。节前，满街都是火把节的招牌——小水桶、小火把、纸香包、女人染指甲专用的凤仙花根。节日气氛非常浓厚。
节日当天，人们停止一切生产和劳动。身着节日盛装的男女老少聚集在竖起大火柴棍的地方，或在村里的广场上，或在主庙和古戏台前，在大绿树下。喧闹的唢呐鼓乐中，人们忙着制作大火棍，老爷爷们演奏着洞经和古乐，老奶奶们齐声念经。主妇们要带着孩子，带着盐、米、酒、茶，到田里烧香，祈求丰收。
每个村或地区都要竖起一根大火柴棍，砍倒五六十尺高的火炬树，用柴火或竹子捆绑，插上五颜六色的锦旗和红香，再挂上梨串、苹果和海棠，称为“火炬果”。顶部还装饰有火把节的大型标志——印有“国泰民安”、“风调雨顺”字样的“升斗”。“升斗”顶部彩旗飘飘，拱上托着一只展翅欲飞的白鹤。火炬竖立前，老人们以“三祭九礼”进行祭祀，并进行“三跪九叩”仪式。火炬竖起后，当黄昏降临时，这位德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下，从主庙中取火，点燃了火炬。
当火焰升起时，男女老少围着火炬树载歌载舞，孩子们争抢落下的火炬果，寓意迎接吉祥的祝福。少年们手举小火把翩翩起舞，不断地撒上松香，飞出火苗，互相追逐、互喷以示祝福，然后高举火把，在田野里巡逻。村外人声鼎沸，火光辉煌。古人曾有诗赞云:“万朵荷花开海城，一日繁星落人间。”
至于火把节的原因，白族人认为主要是为了纪念白洁夫人。传说1300多年前，南诏王皮洛格为了吞并洱海地区的其他五大诏令(小王国)，以祭祖为名，设计烧毁宋明塔，烧死五大诏令的主人。其中，黄灯的妻子白婕深谋远虑，事先预知未来，事后忠贞不渝。为了挖丈夫的骨头，她所有的手指都挖出了血。因此，白族女青年应该染指甲来纪念火把节。有些地区，在火把节，小伙子们还会举行赛马活动，海东地区还会举行划船比赛，都是为了纪念白洁夫人顽强的战斗精神。
根据民间传说，火把节是一种农业节日。白族自古以来就是种稻的民族，火把节是庆祝稻穗的节日。用火把灭害虫，祈求丰收。明代白族学者李元阳在《云南通志》中写道:“六月二十五日，舒松明为火炬，照耀田苗，以火占农。”此外，白族火把节还包含一些生育观念。比如火炬树应该是当年生男孩的年轻父亲提供的，竖立火炬的坑应该是当年生女孩的父亲挖的，火柄上挂满了水果，象征着多子多福。这些都表明，白族火把节是一个起源于白族先民生产和生育观念的古老节日。
剑川石宝山歌会
剑川石宝山位于剑川县城西南约25公里的老君山系。这里是被称为“南天之宝”的南诏大理石窟所在地，也是一年一度的白族人民歌会的活动场所。
石宝山歌会是白族地区一个盛大的民族传统节日，在农历7月27日至8月1日举行。以络绎不绝的数万人上山随意唱歌而闻名，代代相传，素有“白族歌城”之称。流行于歌友会的剑川白调，已被列入国际著名民歌。
歌会期间，剑川、洱源、大理、丽江、兰坪等县市的白族群众从四面八方汇聚于此，一边游览古山寺，一边敞开歌喉，自由自在地唱着歌。在方圆十余里的山间小道上，游人如织，抱怨之声如三弦，而悠扬的音调此起彼伏，相互呼应，日夜飘荡在山间林莽。
弹弦唱曲一直是白族青年以歌为媒寻求知心伴侣的巧妙方式，歌会自然成为他们最公开的社交场合。通过理解对方的歌，比拼才华，倾吐心声，每一句歌词都是那么简单纯粹，耐人寻味。每当有精彩的二重唱时，围观者立即聚集在周围，人们从中获得完美的艺术享受。许多年轻男女通过二重唱建立了百年友谊。
自然不是只有年轻人在山上互相唱歌，不分性别年龄。他们只要来到山上，就要把声音拉长到极致。老人们认为在音乐会上唱白曲调可以带来幸福和好运，或者他们在平日里向家中的神灵许愿。为了保证清和冀的和平，他们必须在唱上百首曲子，所以唱曲子成了他们的心愿。中年人大多是通过歌曲来表达自己的感情，展示自己的胸怀和才华。歌会流行的曲调以剑川调为主，流行于大理中部方言区，配以三弦或吹叶。歌词都是白诗《三七一五》的传统格式，格律严谨，不允许跑调。
优秀的歌手在掌握传统民歌的基础上，面对当时的形势，即兴创作，往往妙语连珠，触动人心。有一次棋逢对手回答问题，不分胜负，唱了几天几夜。因此，石宝山歌会不仅是白族人民抒发情感、赞美生活的盛会，也是民间艺术交流和传承的桥梁。
石宝山歌会以宝祥寺为主会场，宝祥寺被称为“云南悬空寺”，这里奇石嶙峋，山泉蜿蜒，许多珍贵的寺庙都建在悬崖峭壁上。在山脚下，有相对的平台和小广场。在歌会期间，它成为了一个专门为歌会服务的市场。摊贩众多，小商品种类繁多，尤其是各种小吃和地方特产，为人们休闲娱乐提供了极大的便利，也烘托出浓厚的节日气氛。
晚上，这条街变成了篝火晚会的场地。青年男女表演石宝山特有的“翔龙”，跳霸王鞭舞。各个地区的游客也争相表演，欢歌笑语，汇成欢乐的海洋。
关于歌会的起源，有许多神奇而美丽的传说。据说石宝山的那块形似石钟的巨石原来是一座金钟。每当金钟罩响起，山脚下的沙溪大坝风调雨顺。后来一条九头恶龙喷出火焰，把金钟变成石钟，随时练妖，经常给大坝带来旱灾和虫灾。在沙溪，一对名叫阿师伯和阿贵牛的夫妇受到了上帝的启示。知道唱歌可以破除邪龙神功，就邀请十姐妹和十姐妹每天上山唱歌，最后打败了邪龙。石波和阿桂也在与恶龙的搏斗中丧生。为了纪念这对夫妇，人们每年都要去山上唱歌，这已经成为一种代代相传的歌会。
围绕着三个灵魂
“绕三魂”是大理洱海西部白族村的一种春游歌舞节日。它不仅包含了对神灵的崇拜，而且充满了以男女之爱为主要内容的纵情歌舞。这是一项极其古老的民俗活动。白里叫“向何处转”，“向何处转”就是四处游荡的意思。“何去何从”在古白中是表示恋爱活动场所的专有名词，现代语言中没有准确的对应词汇，所以有人翻译为“山林周围”或“桑林周围”。其实这个活动和山林、桑林没有直接关系，只是“佛都”和“桑林”是唯一可以闲逛的地方。
三灵会期为农历四月二十三日至二十五日，为期三天。那时，每个村庄的成年男女，包括中老年人，都穿着节日的服装，许多人甚至还化了妆。他们自发组成以村社为单位的歌舞队列，聚集数千人，在大理古城南门城隍庙聚集。他们从这里出发，载歌载舞三天。第一天，我经过“佛都”崇圣寺的三塔，沿着苍山脚下向北“转一圈”，到了五台山下的西洲仲卿村圣元寺。圣元寺因供奉“中枢大师”南诏清平关段宗邦而被称为“众神之都”。这里成了“绕三魂”的中心活动场所。
人们首先在这里烧香磕头，唱诵经，祈求风调雨顺，长命百岁。然后他们就出门到野外去跳霸王的鞭子，唱着歌唱着歌，一整晚都玩得很开心。第二天，他继续载歌载舞，穿过喜洲的村落，来到洱海宜城村被称为“仙都”的金桂寺。第三天去了大理东边洱海边的马九一村，在主庙跳舞祈祷，欢天喜地分手。
“绕三魂”活动的特点在于其歌舞活动中的男女之爱，除了祈求主神风调雨顺之外，更是肆无忌惮，天马行空。每个歌舞队列的领队都是一个魔法师，一个魔法师。他们一手拿着一根人那么高的树枝，一手挥舞着牦牛尾巴和花巾，一边跳舞一边唱歌，带领队伍缓缓前行。
树枝上挂着一个绑着红丝的葫芦。据说葫芦象征母亲的腹部，红绫象征阴和血。他们唱的曲子直译过来就是“花柳曲”，相声《相呼应》，诙谐幽默，都是围绕着男女的情色和生育。之后歌舞队列都唱起了情色曲调，跳起了霸王鞭、八角鼓舞，并以男女背靠背、心连心、脚对脚等形式起舞。，自由地表达激情。
关于“绕三魂”的形式，史书记载很多。到了明代，有的野史说，“此俗已传千年”，“以敬祖先，以续子孙，以男欢女爱，日夜作曲，不分老少，并* * *唱苍洱间歌”，记得当时人们对三陵一带的白族民歌大加赞赏，说“唱尽人间欢歌， 男女老少* * *尽兴，三都盛会，古人定，感情融和。” 清代杨琼的《滇中笔记》也说:“大理山林一带有会。季春每年都会发洪水，差不多有一千万男男女女，几百人成群结队...男人依然拿着毛巾和扇子，跺脚，唱歌，或者拍霸王的鞭子。
.....传说始于南诏。现代学者大多认为“绕三魂”不仅是祈求风调雨顺的农事节日，也是古代男女追求性自由的遗风。时至今日，活动内容虽有增减，较古代文明，但大体形式不变，充分显示了白族人民热情奔放、能歌善舞的民族性格。
蝴蝶协会
蝴蝶会是大理白族人民亲近自然，欣赏美丽春光的一项娱乐活动。每年农历4月15日在点苍山云弄峰脚下举行，蝴蝶泉。
蝴蝶泉因山崖喷涌出取之不尽的泉水而得名，泉旁的古树上长满了五颜六色的蝴蝶。这里的自然风光远近闻名。360多年前，大旅行家徐霞客曾写道:“一蝶泉之别，久闻。”“泉水上有大树。四月初花开如蝶，必有翼，如蝶。有几千万只真正的蝴蝶，甚至连脚都勾着，从树顶垂下，伸到泉面，五颜六色，五彩缤纷。游客都拿这个月，分组观看。已经是五月了。”
里面描述的春天上的树，今天依然存在，是一种相思树，开着像蝴蝶一样的花。春天遮天蔽日，到处是酸香树、黄连木等芳香的树木，散发着清香。树荫下有许多奇花异草，如山茶花、杜鹃花、曼陀罗、月红等。方圆有一百亩地，变成了一个充满蝴蝶和蜜蜂的世界。每年的三四月份，是蝴蝶在这里聚集的最佳时间，尤其是4月15日。当地白族青年男女相约在这里看蝴蝶、唱歌、谈情说爱，老年人也聚在这里谈论表演古乐、祈求风调雨顺，已成为一年一度的蝴蝶聚会。？
关于蝴蝶泉的起源，白族人民有许多美丽的传说。蝴蝶泉，原名无底池，池后云农峰神磨山一条狠毒的蟒蛇栖息于此。它可以突然变成老虎，突然变成人形。它经常下山吞食人畜和淫乱的女人，百姓苦不堪言。一天，一位名叫杜朝宣的英雄猎人来到这里，得知蟒蛇正在危害村民，于是独自潜入山中，用箭射死了蟒蛇。蟒蛇逃走后，第二天，杜朝轩又跟着它，在夏邑溪口遇到两个洗血衣的姑娘。她们是因淫荡被巨蟒骗进洞中的少女，血衣被钟健的蟒蛇皮换下。
于是，猎人在两个女孩的指引下，深入山洞与蟒蛇搏斗，最终杀死了蟒蛇，救出了两个女孩。两个女孩对杜朝轩充满感激和敬佩，决定相守一生，却遭到杜朝轩的拒绝，于是悄悄跳进了深不见底的水池。杜朝轩得知原因，后悔不已。他还跳进池子里殉情。他们三个都变成了五颜六色的蝴蝶，飞过水池，吸引了四面八方的蝴蝶前来瞻仰。从此深不见底的池子变成了蝴蝶泉。这个传说代代相传，杜朝轩也被当地的周城村奉为主人。同时，这两个女孩被认为是主家的女士，她们的雕像被供奉在主庙里供世人膜拜。
蝴蝶泉是象征爱情忠诚的喷泉，蝴蝶会自然成为白族青年追求爱情和幸福的盛会。
这个主要部分
“本主”，白语称为“吴增”、“道伯”或“老公”、“老太”，意为“自己的主人”、“大尊者”或“祖父”、“祖父”，翻译过来就是“在自己的环境里祝福主”，是每个村落供奉的至高无上的保护神。主崇拜是白族人民特有的宗教崇拜。它起源于原始的多神教和英雄崇拜，但由于其崇拜者具有神与人兼而有之的特点，所以它在白族人民的头脑中根深蒂固，历史悠久。
村落的主人有着不同的身份，有南诏大理的皇帝、将军，有重大历史事件中的重要人物，有忠臣孝子，有在某些方面为人们做出过贡献的民族英雄或普通人，也有源于图腾崇拜、自然崇拜的动物、岩石。一旦被尊为国主，就拥有相当于皇帝的头衔，如“护国君”、“西敏帝”、“赫尔帝”、“白婕夫人的阿里公主”，可见其地位之高。在白族地区，每个村庄都有自己的主庙，里面供奉着主和他的妃子、孩子、六兽王、儿女和其他神的木制雕像。虽然没有系统的教义和规则，但对主的崇拜已经形成了全民族的统一信仰和一系列祭祀活动。这个主要节日是最大的节日之一。
这个主要节日的日期根据村主的不同身份和生日而有所不同。一般以一年的第一天或这个主要节日的生日为节日期，多选在春节期间或每年2、6、7、8月农闲时。这种主祭，又称主会，是一年中最隆重的神社火会，持续三到五天。它包括欢迎、祭祀、赞美和娱乐上帝等活动。主要程序有“驾、巡”，置于“宫”集中祭祀，以社戏、社歌娱神等。，最后把他们送回主神殿。
首先，“驾巡”就是把领主和他的神灵带出主庙，放在特制的轿子或花车里，在长长的仪仗队伍的护送下游行进村，仪仗队伍包括唢呐鼓乐、化妆骑手、持香老人、霸王鞭舞队等。家家户户摆香放鞭炮迎接。然后主和他的随从被安置在村子广场提前搭建的“宫殿”色棚里。
连续两三天后，这里成了村民们来烧香、拿蜡烛、唱圣歌、祈求上帝保佑的活动中心。与此同时，河村的人们在这里舞狮、舞龙、奏乐、载歌载舞，有的还在“宫”前搭起戏台，表演地方戏，娱神娱人，人神同乐。有的地方给几个村* * *供奉一个师父，就这样按照这个程序依次招呼送到各村住几天，最后送回主庙供奉。
每个主人都有自己的传奇。故事里的主人都和人一样，有家庭，有婚姻，有经历，有爱好。在白族人的眼里，主不仅有上帝超人的智慧和力量，也有人类的亲和力和喜怒哀乐。白族人对主的崇拜和祭祀，不是为了祈求来世的安康，而是为了今生的幸福吉祥。
我相信主能保佑人们扭转乾坤，实现美好愿望。以至于在祭祀耶和华的活动中，到处流行着许多幽默风趣的特殊习俗。比如鹤庆县松桂镇宝窝村的两位庄主龙嫂和古龙，据说就是两个农妇。因为他们知道如何应对干旱，他们促进了小春的生长，解除了村民们对春旱和缺水的担忧。所以在当地的主会期间，会举行一个“主人踩场”的活动，就是用轿子把主人抬到田边，然后用彩绸把主人木雕的腰上绑起来，拖着田地满坝走，祝庄稼丰收。
白族的主会不仅是一项盛大的祭祀活动，也是一个欢乐的民族节日。
“栽苗会”与“田”
“栽秧会”和“田家乐”是白族人民围绕水稻种植活动而组织的农业节日，流行于洱海北部，包括大理古城北部、洱源、剑川等地。
“植苗会”既是一种临时性的劳动互助组织，也是一种将娱乐和生产劳动巧妙地融为一体的传统习俗。每当4、5月份种植季节到来时，几十户人家或全村的劳动力自愿联合起来，以调换工作的方式进行集体种植，称为“苗会”。每次“苗会”都选举一名“苗官”，苗官不仅是生产方面的专家，也是村民中幽默风趣、催人奋进的人物。育苗官员负责安排和调度劳动力、质量控制和其他生产命令。
每一次“苗会”都有一面“苗旗”作为活动标志。“苗旗”气势磅礴，装饰富丽:旗杆一般高30多尺，顶端插一只彩丝制成的水桶，象征丰收。桶下飘扬着一面白牙的蓝色或红色三角旗，上面写着“风调雨顺”、“国泰民安”等祝福语。旗尾还装饰着彩球、雉鸡羽毛和大铜铃。插着“苗旗”的地方，就摆着种植队。
插秧的第一天叫“开秧门”。人们身着节日盛装，连秧担子都要摆满鲜花，高举“秧旗”，从唢呐鼓乐和鞭炮声开始，沿路唱着高亢的“吹腔”和白族调，向田间行进。在第一块田埂上，主人准备了果酒。队伍到了，大家一起分糖果，喝酒，唱歌，然后在唢呐锣鼓声中开始在地里种。
整个种植活动在唢呐鼓乐和妇女高亢的白调中进行。白族唢呐曲牌中有许多曲调，如“插秧”、“龙飞上天”、“蜜蜂过河”、“翻山越岭”等，悠扬跌宕，调节劳动情绪。“苗官”背着锣，在移栽人群后面来回“监督”。谁质量差，谁速度慢，就不停地敲锣，很搞笑。每种下一片丘陵地，妇女们都会一起唱一首曲子，以示告别，并祝愿幼苗长得快。整天唱着笑着。
午餐由主人送到田间，少不了象征“一年有余”的大块“苗肉”和酸辣鱼。当我们收工的时候，我们要分享炒豆，也就是所谓的“洗脚豆”。在白族人眼里，最紧张的生产劳动也是最欢乐的农事节日。
“田家乐”是继所有种植之后的又一节日活动，有的叫“关秧门”，有的叫“水节”。对种植成功的祝贺还包括对水神的感谢。这一天，所有“苗社”的工作人员，包括家里的老幼，都会去我们的主庙吃晚饭，杀猪宰羊，向我们的主人拜年，祝丰收。人们举着秧旗，簇拥着骑马的“秧官”，后面跟着扮作渔人、打柴、耕田、读书的队伍，以及霸王鞭、八角鼓舞队列，在各村巡视。
大家的服装和各种表演都是为了搞笑。女扮男装男扮女装，极尽相声夸张之能事。“秧官”也打扮成小丑，戴着竖秧柄的帽子，一双靴子和凉鞋，戴着深蓝色的眼镜，留着麦穗做的胡子，骑着一匹魁梧的马。有些地方还有“打苗官”的习俗，给“苗官”很大的面子。打鱼、打柴、耕田、读书的表演，以唢呐伴奏的“吹吹”形式演唱。剧情搞笑，歌词搞笑，充满了浓郁的地方色彩和浓厚的生活气息。整个活动表现了紧张劳动后的彻底放松和喜悦，也表达了对丰收的祝愿。
少女日
女生节是白族妇女的一个纪念性歌舞节日。主要内容是描写白族妇女在旧社会遭受的苦难和不幸，寄托对美好生活的期待和向往。在剑川县流行的杨岑和滇南，在农历正月十五庆祝。
女儿节的活动是以载歌载舞的形式进行的，这是一首反映少女生活经历的白族民间长诗。内容讲述了少女，原本是一个天真无邪的少女，被父母包办婚姻，被丈夫和婆婆虐待的悲惨故事。她在一个月夜被伴侣救下，回家后仍被殴打。最后，她因不堪忍受折磨，跳入海威河自杀。
传说少女在正月十五跳海，于是这一天就成了每年的“少女节”。届时，村里的姑娘们会聚在一起，选出村里最漂亮、最聪明、最有个性、最会唱歌的姑娘来扮演绿姑娘。一些村庄用纸糊和彩色绘画的偶像来代表年轻的女孩。太阳落山，村里的妇女在“绿姑娘”的簇拥下，从河边进村，一路牵着手，踩着节拍载歌载舞，穿过街道，一直走到村广场。然后我围着“少女”唱了一首长诗，讲述了她的痛苦经历，以示哀悼，直到西山月落。
《少女》长诗歌词悲凉，分为哀歌、情歌、苦歌、哀歌、魔歌五个部分。呼唤《哀歌》中的少女“妹妹少女，今天，我的姐妹们要来团聚，海尽头的河边要来祭奠你，诉说你的委屈。”起初，直到“香樟，樟树，海尽头的树都绿了，砍倒一棵大树造一条船，划到南海。..... "每一句都扣人心弦，惊心动魄。这首长诗以其鲜明的民族风格和独特的艺术魅力，借助成为白族文学史上的经典
“母亲节”的传统习俗在民间流传，堪称白族文化的一朵奇葩。
“玩海”、“环海”、“海上灯会”