卡尔·古斯塔夫·荣格的学术理论

人格整体论是荣格分析心理学的核心理论。荣格把心灵作为心理学的研究对象。在他看来，心灵是一个先在的概念，与精神、灵魂等同。心智是人类的软件内容的整体，比如思维、情感、行动以及所有意识和潜意识的内容。人格的原始统一性和先在完整性不仅在理论上追求心灵的整体综合，在临床上也要求人格完整性的恢复。因此，分析心理学的方法论本质上是一种整体论。

在荣格看来，心灵或人格结构由意识(自我)、个体潜意识(复合体)和集体潜意识(原型)三个层次构成。

意识:人格结构的顶层，是头脑中能被人感知的部分，如知觉、记忆、思维、情感等。它的功能是使个体适应周围的环境。自我是意识的中心，是自我意识和个体化的目的。荣格认为意识是心灵中非常小的一部分，是有选择性的，是被淘汰的。正是小我确保了一个人人格的统一性、连续性和完整性。

个体潜意识:人格结构的第二层，包括被遗忘的记忆、知觉和被压抑的经历，以及关于个体本性的梦，相当于弗洛伊德的前意识，可以进入自我意识的领域荣格认为，个体潜意识的内容主要是复杂的，即一组组被压抑的心理内容聚集在一个情感概念群中，如恋父情结、性情结等。它决定了我们的人格取向和发展动力。

荣格认为情结的功能是可以转化的:它可以是人的调节机制中的障碍，也可以是灵感和创造力的源泉。这种情结来自于先在的超我的心理基础。

集体潜意识:人格或精神结构中最底层的潜意识部分，包括人脑结构中世代活动和经历的遗传痕迹。不同于个体的潜意识，它不是个体后天获得的，而是先天遗传的；它不是被意识遗忘的部分，而是个体始终意识不到的东西。集体潜意识的内容是由所有本能及其相关原型组成的。本能和原型是相互依存的，本能是原型的基础，原型是本能内部的潜意识形象。因为人类所继承的原型可以在没有经验的帮助下，使个体在相似的情境下做出与祖先相似的动作，“艺术家的创作是上帝辅助的”就是原始形象起了一部分作用。

人格系统的原型主要有四种:人格面具:指在人格最外层隐藏真实自我的幻觉，总是按照他人的期望行事，与其真实人格不相符。阿尼玛(或负矩阵)是指女性的基本特征或特性只存在于男性身上。当阿尼玛高度集中时，会使男人容易兴奋和沮丧。Animus(或正矩阵)是指男性在女性身上的基本特征。当男性意向高度集中时，会让女性变得好斗，追求权力。阴影(或黑暗自我)人格的最内层，有着动物性的低级种族遗传，类似于弗洛伊德的“本我”。此外，在荣格系统中还有两个原型来促进集成:

自我有两个基本含义:指内在的潜在整体性和人格各部分的均衡发展，意识和潜意识的相互渗透。它包括潜意识的各个方面，对整个人格结构起到整合和稳定的作用。

曼陀罗指的是在不同文化中重复出现的一个符号。荣格把曼陀罗的形象视为自我的象征和人格的核心。

荣格认为，个人的人格总是不断发展的，个人和民族的历史经历对人格的形成有影响，但更重要的是，人总是为未来的目标而奋斗，从而达到人格各方面的和谐与完善，荣格称之为自我实现。

人格动机理论

荣格认为人格动机促进人格的发展。他认为，心灵的能量来自外部或身体，但一旦外部能量转化为心灵的能量，就由心灵决定其用途。心理能量是一种普遍的生命力，而不是性本能。他借用物理学中的能量守恒原理来解释心理学，即能量可以在心理结构中转移，一个结构的某些特征也可以在过去转化。荣格的人格动机理论包括以下几点。

心灵是一个相对封闭的系统，或者说是一个自给自足的能量系统。一旦头脑获得能量，它就把它据为己有，如何使用这种能量就由头脑决定了。心灵只有一个接收能量的输入端口，这就是心灵的封闭性。只能相对稳定，不能达到完美的平衡状态。

心理能量是人格的原动力。心理能量可以是有意识的，也可以是无意识的。心理能量通过转化影响心理活动。它永远不会消失，但可以从一种心理内容转化为另一种心理内容。此外，心理能量和生理能量也可以相互转化。

心理价值是衡量心理能量的标准。心理价值可以通过三种方式方便地测量:(1)通过观察一个人对各种活动对象的选择来判断他的心理价值，(2)观察一个人为了达到目的而克服障碍所需要的时间，(3)记录和分析各种梦境。另外，人的心理活动可以通过焦虑、抑郁等行为表现出来，也可以表现在情绪上。因此，用心理电设备测量一个人的脉搏、呼吸和皮肤电反应，也可以判断一个人的心理价值。

等效和熵原理，荣格用来解释人格结构中能量的分布和运动。等效原则是指在一种心理活动中使用的能量减少或消失，意味着在另一种心理活动中能量的增加和产生。熵原理是指心理能量的分布和流动是有方向性的，这种方向性是为了高质量心智的所有结构之间的平衡。荣格认为，精神病人为了逃避铺天盖地的刺激，在自己周围构建了一个保护自己的外壳，而正常人则通过各种方式保护自己，达到一种接近熵的状态。

心理能量的进退。向前意味着人们用他们的日常生活经验来满足环境的需要。在前进的过程中，每个心理机能都会汲取各种生活经验和心理能量，使人努力与环境条件的要求保持一致。退化是指通过剥夺对面功能的能量，使对面功能的价值逐渐丧失，最后对面功能被新的功能取代。它的作用是激活那些被意识排斥的潜意识内容，使用权就变成了新的功能。这时候新的功能需要适应外部环境，导致日比多的进度重新开始。这样，人类通过前进后退不断调整自己的内心世界，心理才能健康发展。

能量传递系统的心理能量可以发生能量转换和形态变化。首先，当一个新的活动模拟本能的活动时，本能的能量会融入到这个新的活动中，这就是能量传递。即心理能量必须经过一个能量传递系统，转化为新的活动，才能像体能一样做功。其次，心理能量是通过模仿或生产来转换的。荣格发现，原始部落利用各种仪式和舞蹈来转化心理能量，而现代人利用科学技术，通过“意志行为”将梦想变为现实，从而实现了心理能量的转化。

人格类型理论

首先，荣格把人的态度分为内向和外向两种。内向的人心理能量指向内，容易产生内心的体验和幻想。这样的人远离外界，对事物的本质和活动的结果感兴趣。外向者的心理能量指向外部，倾向于客观事物。这种人喜欢社交，对外界的各种具体事物感兴趣。

其次，荣格认为有四种功能类型，即思维、情感、感觉和直觉。感觉是用感官感知事物的存在；情绪是喜欢和不喜欢事物的倾向；思考是对事物是什么的判断和推理；直觉是对事物变化发展的预感，不需要解释和推断。荣格认为，人在思考和感受时应该使用理性判断，所以它们属于理性功能；但理性判断并不用于感觉和直觉，所以它们属于非理性功能。

荣格把两种态度和四种功能类型结合起来，形成了八种心理类型。外向思维，内向思维，外向情绪，内向情绪，外向感觉，内向感觉，外向直觉，内向直觉。

荣格的八种类型是极端情况。事实上，一种人格类型往往是主导的，另一种或两种人格类型处于辅助地位。

人格发展理论

荣格认为，心理发展的最终目标是个性化，它经历了一系列的发展阶段。早年，他把自己的一生分为四个阶段:(1)人生第一年；(2)从童年到青春期；(3)从青春期到成年期；(4)老年。

第一阶段是儿童期(从出生到青春期):起初是无序阶段，孩子只有零散混乱的意识；然后是君主阶段，儿童产生自我，抽象思维的种子出现，但缺乏内省思维；最后，在二元论阶段，儿童出现内省思维，自我分为主体和客体，儿童逐渐意识到自己是一个独立的个体。

第二阶段是青春期(从青春期到中年):随着自我意识的发展，年轻人需要摆脱对父母的依赖。但是，心理发育还不成熟。荣格认为这个阶段是“心灵的诞生”。要顺利度过这个时期，就必须克服童年狭隘的意识，努力培养意志力，使自己的心理与外部现实保持一致，才能在世界上生存和发展。

第三阶段是中年(女性从35岁开始，男性从40岁开始直到老年):这是荣格最关注的时期。中年人往往已经在社会和家庭生活中打下了基础，取得了辉煌的胜利。但他们面临着体力的下降，青春的消逝，理想的暗淡，从而产生心理危机。荣格认为，要顺利度过这一时期，关键是将心理能量从外部转移到内部，体验自己的内心，从而理解个体生命和生活的意义。

第四个阶段是老年期:老年人容易沉浸在潜意识中，喜欢回忆过去，恐惧死亡，考虑来世。荣格认为，老年人必须发现死亡的意义，以便建立新的生活目标。他强调心灵的个体化直到死后的生命才能实现，这意味着个体生命融入集体生命，个体意识融入集体潜意识。

与弗洛伊德的分歧

荣格和弗洛伊德之间有三个主要区别。首先是对日比多概念的解释。弗洛伊德认为里比多是性能量，早年里比多冲动的伤害会造成终身的后果。荣格认为日比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。荣格反对弗洛伊德的观点，即人格是由早期童年经验决定的。荣格认为，人格可以通过后半生对未来的希望来塑造和改变。这两个人对人性本身有不同的看法。荣格强调精神的先入为主的倾向，反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神具有崇高的志向，并不局限于弗洛伊德在人性中发现的那些黑暗力量。病因学搜索方法

荣格认为，我们应该从现在而不是过去寻找精神疾病的原因。按照他的说法，当患者陷入“停滞”状态时，他们就是精神错乱了，也就是说，他们不再遵循随着年龄增长而出现的心理发展规律。停滞的原因一般被归结为对生活中某种“责任”的逃避，对此荣格已经解释过多次。所以，一个总是抛弃女人的男人；愿意做母亲的女性可能会发现自己精神失常，因为她们缺乏勇气。荣格注意到，在这种情况下，病人在许多方面表现出婴儿时期的心理特征，包括乱伦欲望、婴儿时期的性欲和所有其他童年幻想。荣格认为，与工厂中的其他问题相比，婴儿期这种心理特征的出现是次要的。只有当一个人的原动力在此时此地找不到合适的表达时，他童年的幻觉才会以倒退的方式复活。这些患者之所以回落到过去的固定阶段，只是因为他们的现实生活遇到了阻碍。这两种观点的例子很多。

弗洛伊德的《梦的解析》

荣格认为，梦的重要功能之一是提出人们没有意识到或注意到的想法。梦的象征功能主要是集体无意识的表现。只有经过“放大”，才能真正理解它们的含义和原型。梦提供的信息可以帮助人们重新获得生活中的平衡，其功能主要是补偿性的。它通过创造梦的内容来重构整个精神的平衡与平衡。

在释梦的过程中，尽可能多的了解梦者，了解他的人格参与的活动，了解他的心情，是非常重要的。能够把梦者的梦联想和他清醒时的生活结合起来，以一种补偿的方式揭示梦所预示的东西，和分析者的技巧和知识有很大的关系。

荣格的梦的精神分析的另一个特点是，除了对梦的个别分析之外，他还非常重视对梦的系列分析。他认为，对梦的个体分析意义不大，而做梦者在一段时间内的系列梦可以提供一个连贯的人格图景，通过揭示一些反复出现的主题可以揭示做梦者内心的主要倾向。

与弗洛伊德分道扬镳后，荣格运用人格分析的理论和方法分析社会历史现象，使人格分析超越了精神病学和心理学的领域，广泛涉及到人类的诸多社会文化领域。弗洛伊德社会文化观的基本观点是，一个人只要活在这个世界上，就不可能与世界隔绝，因为个人的心理现象与社会政治现象有很多相似之处。

荣格认为，对权力的渴望是人类的本能。如果一种本能没有实现，必然会被压抑。如果这种压抑长期持续，或者过于强烈，被压抑的内容迟早会破坏性地爆发出来。通过社会团体，如教会和其他社会组织，可以观察到这种压制的后果。这些团体可以公开反对鼓吹权力，但由于他们的敌对行为不被政府机构认可，他们的声音通常不会在政府政策中得到反映。对于个人来说，这种压抑的结果会导致破坏性的人际关系和受阻的个性化进程。

荣格根据上述理论阐述了社会和文化现象。例如，荣格在20世纪60年代接受了女权主义现象，认为这表达了他对动漫的认同。女人的原则在历史上一直被贬低，所以比男人的原则更有发展的必要。他欣赏妇女的特点，尊重她们男性气质的发展(Anims)，从而赋予性别平等以内容。同样，在阿尼玛理论中，荣格强调，通过敦促他们发展自己的女性因素，男性会变得不那么男性化。正是男女这种天生的异性倾向，使得男女之间的交往有了和谐的基础。再比如，他认为文化的最终结果是人格。"不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德."没有经历过激情炼狱的人，从来没有战胜过激情。在文学作品的研究中，不仅要通过性格分析来研究作者的背景，还要从主人公的角度来分析作者的性格。