先说荣格在西方心理学领域是否有地位。

社会学家评价荣格，他能更多地利用当代科学手段发展出一套解释梦的理论，应该归功于他虽然师从弗洛伊德，不得不接受他的教导，但他并没有盲从，而是在弗洛伊德的基础上建立了自己的心理分析模型。因此，当我们为荣格成功地将潜意识与梦的想象结合起来，创造了新的释梦理论而欣喜时，我们不能忘记荣格是站在西格蒙德·荣德·弗洛伊德的肩膀上的。[11]

心理学历史学家舒尔茨说:“荣格的思想能激发人的思想，是新颖的。他提出了一个对人乐观的概念，由于他脱离了弗洛伊德，许多人认为这是一个值得欢迎的变化。”[7]

就荣格和弗洛伊德的比较而言，另一位心理史学家墨菲认为，弗洛伊德和荣格都是先知，肩负着截然不同的使命。弗洛伊德看到，巨大的力量卷走了一切，世界不可避免地被毁灭，只能做出一些敷衍的抗议。但是，在荣格看来，“有一个不断扩大的领域允许与庄严神圣的事物直接接触，有一种鼓励，使病人和医生愿意接受并在神秘追求的方向上自由无阻地前进。”人们可能会想象前者是一个坚定的人物，“勇敢地对抗一种不同于宇宙的力量，这种力量宏大却又凄凉”。对于这个宇宙，人类只能提出局部的、有限的防御；另一方面，后者是一个充满挑战的世界的指南。在他看来，对于这个世界来说，人类真的是与它融为一体的。[6]

在心理学家斯托尔看来，人们大大低估了荣格理论的价值，主要原因是荣格无法用更简洁易懂的语言表达自己的思想。在写作方面，弗洛伊德有很大的优势。他的文章真的很透彻，很有说服力，所以他很容易停止批判，说服读者。荣格强调人性中与生理对立的精神方面，这与弗洛伊德对身体的过度迷恋形成了重要而必要的对比。人们很容易对荣格失去耐心，觉得他的神秘偏见，他的* * *世俗观，还有他自传中的鬼神，特别让人难以接受。然而，他关于内向和外向人格的思想，他关于心理学具有自我调节机制的假设，他对个性化过程的描述，以及他关于精神分裂症可以通过象征手段治愈的信念，都具有深远的意义。