珠子、木鱼、铃铛、鼓和熏香的作用

滴

它是一种佛教乐器，在梵语Pasakamala中也被称为“数珠”。一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提等。用绳子把珠子串起来，随身携带，方便念佛念咒的时候数数，调整身心。一串念珠数为108颗，其象征意义是破“180烦恼”，证“180三昧”。多则1080，少则14。《旧唐书·李传》说:“济国不残酷血腥，常为僧事，视闲时，持佛珠。”净土宗强调以名念佛，常以念珠计数。唐朝时，费和尚通过数气息来念佛。他说:“我把气息当念珠，我叫它佛的名字，然后我就休息了。”(《三昧宝王论》)木鱼是用木头做的鱼，是念经时拍的。据说鱼经常日夜醒来。今天，他们被雕刻成鱼的形状。目的是告诫世人不要再犯困偷懒。他们应该夜以继日地努力修行佛法，直到成功。

木鱼

“木鱼”是重要的佛教乐器之一。古代称“木鱼鼓”、“鱼鼓”或“鱼板”。

关于“木鱼”的起源，有一个传说。据说曾经有一个和尚，因为违背了师父的教诲，下辈子投胎为鱼。这条鱼背上生了一棵树。风浪一搅，不堪其扰，至于出血。后来他的师父路过海边，可怜他的苦难，就为他创立了水陆法会。所谓“水陆法会”，就是供养“四圣”，布施“六凡人”的“无盖法会”。心虚的和尚靠着那次“水陆法会”的功德利益，摆脱了那条鱼。根据罪孽深重的和尚的遗言，他的师父把他身上的树雕成鱼的形状，挂在庙里，以警示和尚。——(这个值得怀疑。)

此外，据两部古籍《百丈清规笔记》和《佛教仪轨说明》记载，“相传鱼常昼夜不闭眼而醒；所以佛教里把木头雕成鱼的‘木鱼’，诵经时轻拍，以警醒大众不要懈怠。"

据石《姚澜》(又名《佛典》)载:“五分僧问佛:锤须用何种木(“锤”亦称“锥”)？佛陀回答说:“除了漆树，其他的木头只要能发出声音，都可以用它做。"

“木鱼”的雕刻方法是将一块木头雕刻成木鱼的大致形状(毛坯)，然后将内部挖空，再将形状雕刻成头、尾、甲。粉刷外部，然后用金色和黑色做点睛之笔。它的大小，小一点的口径只有两三寸，大一点的口径有一尺甚至两三尺。

“木鱼”的形状原本是一条直长的鱼。这种“木鱼”通常被称为“梆子”。这种梆子挂在寺庙的厅堂里，或者仓库的走廊下面，人多了就敲。后来进化出了一种圆形的“木鱼”。这个“木鱼”被放在寺庙大殿里，诵经的时候敲一下，以此来控制音调，提醒心灵。

在圆形的“木鱼”中，不仅有单鱼和双鱼，还有一条长着两个头的龙形木鱼。据说这是根据“化鱼为龙”的意思来表达“化普通人为圣人”的意思！

大木鱼，敲着桌垫。小“木鱼”敲在手里。

拿着“木鱼”的姿势是:不敲的时候，双手支撑；鱼椎在“木鱼”的外面，两个食指和两个大手指托着，另外六个手指托着。

打“木鱼”的姿势是:左手持鱼，右手持椎。抱鱼是用妈妈的手指、食指和中指来抱。捏住脊椎骨也是母指、食指、中指捏住。鱼椎头与木制鱼头朝上相对。双手合十。这就是所谓的“穿越roe”。

敲“木鱼”要用力稳，不要轻忽重、缓、急。如果需要快速敲击，应由慢到急逐渐加速。芳香的

“香”是佛教的供品之一，具有散香、除口臭、驱蚊蚋、修心养性、表示由衷的敬意等作用。——释僧曰:“闻得香者，亦解脱秽香也。香是信心的使者。”

“香”有很多种，如“端香”、“线香”、“花瓣香”等。

“最后的香味”是香木的粉末。香粉可点燃熏制，也可加入油涂抹人体裸露部位，防止虫咬。所以又叫“画香”。

“线香”是一种条状的香枝，又称“神仙香、长寿香”。据禅林雕像上“神器门”铭文:“或说仙香；将各种香混合，加入浆糊，贴好。其烟持久，故称仙香；云长香。其纤维如线之长，故称线香。”

“花瓣香”是檀香的碎片，因为被劈成小花瓣，所以叫“花瓣香”。又因上等檀香为香中极品，“花瓣香”又叫“大香”。但是，自古以来，总有长辈说“这一瓣香……”不管他们用什么香。

还有另外两个名词，叫“钟祥”和“心祥”，不是别的东西。据《禅林造像》注:“中间香者:谓中间有一大块香，两块香。香火信徒:佛法诞生时，斋香派了一位老师，他把佛法的信传了下去。此言信了香。”庭祖袁云曰:“持香也是信之表示。”

还有一种香叫“线圈香”，是用特殊的“线香”制成的“香环”，在干燥硬化前弯成重叠的环，以便长时间点燃。

用长一点的“线香”更有用，线香干之前弯成“福、禄、寿”形状的“福寿香”。它用在有喜事的场合。

在密宗仪轨中，因为“三部”和“五部”的不同，所用的“香”也不同。按照他们的仪式，佛系用沉香，金刚系用丁，莲系用白檀，宝系用冰片香，戒墨系用薰香。

再者，由于“向”的用法和行使方式不同，所以有不同的名称。比如在佛前烧香，叫做“焚香焚香”。为僧人举行仪式、授奖，称为“走香”。挂一个房间去除腥臭味叫“挂香”。拿香的质量和朋友比，叫“斗香”。

世界上最珍贵、最奇妙的“香”是佛陀在世时印度的“牛头檀香”。第一部《楞严经》卷三曾说:“此香若以一铢(二十四铢为一两)重燃，则闻城内四十里之空气。”因为世间除了佛的加持，没有人能享受到那种美妙的香味，佛降世之后，檀香就不再出现了。——这真是一件“不可思议”的事情。

给佛烧香当然是一种真诚的礼仪，是福德的庄严。然而，我们也需要能够通过照顾事物来欣赏自性的优点。——观心论:“烧香者，非世之香，无为之香；薰污之，断其愚昧恶行，令其减少。香分五种:一种戒香，表示能破万恶，修万善。两者必香，所谓大乘信仰，永不回头。三者相香，所谓恒观身心，内外。四者俱香，所谓无明可破。五解脱了，就能见香了。所谓觉知，总是清晰可及的。如果是五香的，那是世界上最香的，无与伦比的。佛陀在世的那一天，所有的弟子都被要求用智慧燃烧这种无价的香，供养十方所有的佛陀。目前众生愚钝，不明白如来的真谛；只有外火才会烧出人间沉甸甸的檀香和土地的芬芳。希望福有所报，云能给我什么？”时钟

“钟”是佛教的“鼓槌”之一。最初只用于聚众，所以又叫“信鼓”。——印度在“钟”出现之前，大部分人都是靠敲木头喇叭来聚集的。

“钟”也是一种报时工具。“钟”原本只有两种:“繁钟”和“半钟”。“梵天”即所谓“大钟”，又称“钓(挂)钟、撞钟、洪钟、鲸钟”等。“半钟”的体积只有“梵音钟”高度的一半，所以叫“半钟”。

“钟”的大小有自己的标准。据《广弘明集》卷二十八记载，西明寺(建于唐高宗，今陕西Xi)古“梵天钟”高15尺，厚9尺2寸，重22000公斤。普通的“梵天钟”高约四尺半，直约两尺。(不知道上面的尺寸是不是今天中国的尺寸。

“钟”的材质:“梵天钟”多为青铜铸造，“半钟”多为实物铸造。“珍”，又叫“石”，是一种铜矿物；冶炼后视为黄金，红而不黑。从近代开始，就有了铁做的“钟”。

梵天钟挂在钟楼顶楼，半钟挂在佛寺后门屋檐下。庙里有个“执事和尚”——“钟鼎”，四点钟敲钟，即“萧中、昏钟、、”四点，准时敲门。

古代就知道印度有“钟”，但当时的中国似乎也有“钟”，只是缺乏足够的文献考证。据《广弘明集》第二十八卷，有《大同二教钟鸣》(同武帝制)、《大唐与山寺钟鸣》、《京都西明寺钟鸣》(唐林德二年制)。

《洛阳伽蓝序》中说:“周氏都城有一千多座庙宇；今日难得，钟声难得。”

据《高僧传》卷二十九《智传》载:“隋大业五年，居禅定，掌“钟”之战。

唐代张继《枫桥夜泊》诗中就有“姑苏城外寒山寺，夜半钟敲客船”这句话。唐代《寻法之旅》第三卷有文殊菩萨曾化为五台山钟楼谷“金钟楼”的记载。

根据上面引用的大量数据，从上一周开始，中国各个朝代的人都在连续铸“钟”。

“钟”对修道有很大的好处。据《大清章句》“大钟，丛林令京师始。”黎明的罢工会打破长夜的警察睡眠，黄昏的罢工会让你感到昏昏欲睡。"经典中也说:"洪钟声感长，声无处不在。"

另一个阿迦玛说:“如果钟声响起，所有邪恶的方式都将遭受痛苦，它必须停止。”

他还缴了法藏卷五，说:“古日本之王，因与和平之国交战，杀了九亿人。因恶业，死后化为千条大鱼，剑轮绕身斩。带着斩获复活是极其痛苦的。请罗汉和尚(常)敲钟，以解其苦。”

另一位高僧说:“有一个死人，梦见他的妻子说:‘我是病死的，生在地狱。还好，多亏了禅宗和尚的智慧敲钟，声音震住了鬼，我才和受苦的人一起松了一口气。" "

另一部唐代西域书说:“伽尼修国王受恶龙之邀，建殿鸣钟平息其怒。”

《舍一切论》和《佛陀传》(智者传)也说:“人的生命终有尽头。听到钟声和钟声，能生出善念，增加正念。”

此外，圆图中大致说:“祇园炼油厂无常院内有银钟四座，梨钟四座(可能是“玻璃钟”或“水晶钟”)。银铃放在无常殿，是病僧住的地方。和尚弥留之际，钟声自动响起，声音宣布:“诸行无常，是生灭之法；生死相灭，沉默为乐。“当一个和尚听到声音时，他的苦恼就消除了。若入三昧，得净土。——银钟是天庭王石丹焕做的，梨钟是月宫天子做的。佛祖灭时，二钟离天远。”

因为钟有那么多功德，佛教徒应该尊敬。所以，任何敲钟的人都要先念诵“愿”(即“钟”)。寓言说，“你听到钟声，你必须起床。”古德还说:“闻钟不起，善护法。”现在灭福慧，后来落蛇。"

敲钟用的“铃锥”也叫“杵”。由于“宗”与“方域”在“中”的打击上的差异，佛教中并没有统一的规定。甚至连“108响”这种常见的意思都不太一致。根据我国的经典组曲，谭说:“那些在清晨的黄昏敲响180下钟的人，就是一岁。新年有十二月，二十四气，七十二候，正好是这个数。”这个说法是世俗捏造的，与佛教无关。另一位佛教徒说:“敲钟180次，唤醒180次困扰的睡眠。”这种说法也不得而知。鼓

“鼓”这个名字在很多经典中都可以看到；如《中国苦吟经——阿含经》第二十五卷、《金光明最王腾经》第二梦《金鼓告白》、《北京经》第四部《般若波罗蜜多经》、《大涅槃经》卷轴、《新华严经》第五部第十三法、第十八法(81卷，译)等经典中都有提及“鼓”。

“鼓”的种类和名称很多:小一点的叫“英鼓”，大一点的叫“楚鼓”。有脚的叫“脚鼓”。穿柱(插柱)的那个叫(檀谷)。挂鼓叫“挂鼓”。那些手柄摆动，被耳环击中的，称为“辽鼓”、“靴鼓”或“摇鼓”。形似油漆桶，两头(两边)敲击的叫“结古”。形制与“结骨”相似，但体粗而短。用手指触摸者，称为“擦鼓”、“折鼓”或“答蜡鼓”。头宽腰细。打两种的叫“震鼓”、“腰鼓”、“汉鼓”，或者叫“鸡鼓”。除了这些，在《文学通考》(元代马端著，明代王琦续，清代乾盛世续)中。)，还有更多名字。

中国古代也有各种类型的鼓，有些是中国先贤自己创造的，有些可能是西域传下来的。

最开始有“金(金属)、玉、木、石”等各种产品。直到近代，大部分都是用木头、牛、马、猪皮做成的。金属做的叫“雉鼓”，石头做的叫“石鼓”，动物皮做的叫“皮鼓”。

在佛教中，“鼓”的用法如下:据石《姚澜》(又名佛教)《五点律》说:“众僧布施，众民时聚。佛言:若(或)你打脊椎骨，若(或)你打喇叭壳。"吃饭时若打人:颜景云:"食处击鼓，众撞钟。如果你说出来，敲门人是和尚鲁:“皇上有三面鼓。如果你擅长法堂，就打第三鼓。”由此可知，佛陀在世时，鼓最初是用于“念经(布萨)、吃饭、听法等。".后来在庙里，起早贪黑，晚上睡觉的时候，规定要按命令敲钟打鼓。再者，将“鼓”加入诵经行列，并配合唱腔编成曲调，被视为“艺伎乐之祭，庄严道场”；用声音做佛事，有助于激发大众真诚恭敬的心。

近代佛教寺庙中使用的“鼓”通常是用木头和牛、马、猪的皮制成，形状类似短桶。大型“鼓”大多挂在鼓楼内或大雄宝殿的屋檐下。中小型“鼓”配有“悬楼”，放在鼓架上诵经。“铃鼓”(最小的鼓，或带手柄的小鼓)在离开位置时握住拍子。

敲鼓方法:右手持槌(叉)击鼓，左手持槌敲钟。敲门的时候一定要注意“拍板眼”，不能被迷惑。

手鼓的握敲方法是:不敲的时候，双手握着；脊椎骨横放在鼓外面，由两个食指和两个中指支撑，两个大手指握在鼓里，另外四个手指(两个无名指和两个小指)放成一个环。——这个姿势叫“捧月铃鼓”。

敲的时候左手持鼓，右手持槌。左手拇指、食指和中指支撑着鼓。右手拇指、食指、中指握住木槌，向内敲击。

另一种有手柄的单面“铃鼓”，比如扇子，可以用左手拿。

上面说的打击乐方法都是现在常见的常用玩法。此外，大陆时期在丛林中的日常生活、语录、听课等活动的鼓板列举如下:

首先，法国鼓。

第二，爬鼓。

第三，茶鼓。

第四，快鼓。

第五，询问鼓。

第六，放人参鼓。

七、昏鼓。

八、萧鼓。

九，更多的鼓。

十、浴桶。

十一，请击鼓。

十二、火鼓。

这些鼓在台湾省的寺庙中很少使用。