曾教授谈释梦_曾教授谈梦视频

天天想。每天晚上做梦。

生理病案的反思

阿拉耶的种子知识在一片茫然中爆发.....

梦是第六意识的另一个方面，一种单向意识。

而我们通常的神圣知识是第六意识面。..

第一部分

药如《黄帝内经》:

阴气盛时，梦涉及到对洪水的恐惧，阳气盛时，梦到了火烧，阴阳俱盛时，梦到了自相残杀。繁华时梦想飞翔，繁华时梦想坠落；吃饱了就做梦，饿了就做梦；肝气过盛则梦中怒，肺气过盛则梦中哭；更多的短虫梦见聚人，更多的长虫梦见互相撞击，破坏。

黄帝内经苏文论脉象。

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从本文开头到“梦与哭”这段话，也可以在《黄帝内经灵枢》、《殷偕法蒙》中找到。正是因为肺气虚，所以人梦白事，见人砍血借，梦到了战争的时机。肾气不足使人梦见溺于舟楫，对时梦见溺于水中，若有恐惧。肝气不足，梦香菌草，到时候，梦倒树下不敢起来。心气不足梦见熄灭阴茎，对了就梦见燃烧。脾气不足梦见饮食不足，到时候梦见筑墙造屋。这些都是五脏气虚，阳盛阴虚。

《黄帝内经》方素文生夏伦

(编辑或作者的)注释/评论/备注

神秘的梦是如何产生的？不同的梦是否预示着什么，预示着什么？千百年来，各个国家、各个民族的人们一直试图用各种理论来解开这个谜。显然，梦是一种极其复杂的生命现象，其形成的原因也是极其复杂的。苏文的上述两个论述，从人的身体状态和阴阳盛衰来说明一些梦的形成，无疑深刻地揭示了一些梦的根源。如果人们能够通过梦境正确地检查自己的健康状况，并及时采取必要的措施，将对健康养生具有重要意义。

③短虫:蛲虫。《说文解字》:“蝼蚁短于腹。”

④蠕虫:蛔虫。《说文解字》:“腹中有虫。”刺就是刺，还是刺。

列子(1)说:一体之盈、不足之讯，通天地，应属物之范畴。所以，阴强则梦恐洪；当太阳强烈时，梦涉及火，被烧毁；阴阳俱强，则梦生杀。③吃饱了就做梦，饿了就做梦。以浮虚为病者，有梦；沉湎于疾病的人会梦见溺水。带4睡觉的梦见蛇；鸟儿如果抓着头发，就会梦想飞翔。不耐烦的火梦，有病的喝酒唱歌跳舞梦，虚弱的哭梦。是以和为始，以治为终，以禅定为基础的。这种养生方式也是有备而来。

[唐]孙思邈:《千翅·养生禁忌》

①从“一个充满空洞的消息”到“那些将要失败的人将会做梦和哭泣”，见列子周穆王，用词略有不同。

(2)灼(Ru弱，亦读Re热):烧灼。

③人体阴阳适度调和更好。如果阴阳两旺，就会产生矛盾，于是梦见自相残杀。

(4)带腰带:睡在腰带上。坐上去。

第二部分

梦可以自己掌控；

1.醒来做梦吧

古语有云，“人生如梦”。但是，人与生俱来的梦想，几乎就是梦想。佛教常以梦为喻，古今都有很多人讲这个。《礼记》列举了几十种梦，《列子》也对梦进行了分类。《黄帝内经》也有梦和病的分类。现代心理学认为梦是潜意识的功能。也有说是心理病理现象的，比如“梦游”、“灵魂出窍”，都是梦拍的。洪迈《容斋随笔》说:“汉代杂书十八种，以黄帝、感德梦为主导书。他说:杂占者为百家之象，待善恶之证，众非一，而梦大，故周有其官。李周太步手中的三梦之法:一是梦，二是梦，三是咸。郑说，做的梦，嵇做的梦，商人做的梦，他说的梦，都是梦，都是周人做的梦。且取梦为官，日月星辰占六梦吉凶。他们不说“对”“坏”“想”“快乐”“恐惧”。雇王蒙给王献好梦，王拜了，她却四处发芽给王做噩梦。放弃发芽的，还是会放出食物。如果你付出，你就付出。

《诗·书·礼》中，高宗孟说。周武王梦帝九岁，剪梦叶一世卜考慕，牧羊人梦到了一条熊(罴)蛇，叫他老了，梦到了消息。《左传》里有很多书。孔子梦见坐在两个碗里。但古圣先贤向来以梦为大，尤其是《七律》中所见。魏晋的食谱技巧仍时有，但今天人们已不再重视。这个占卜虽然是在街上，但是位于一片森林里，没有人可以认领他的梦想，他的学问几乎是不可能的。"

在梦的起源上，佛教可以分为五个部分:一念、二忆、三疾、四增庚(经验意象)、五行致因(未来事实)。梦起作用了，这是单头意识，也被称为单影意识。相当于心理学上的潜意识。意识有着鲜明的功能，一头的意识就是意识的影子。

独自在睡眠昏迷中，甚至在静止状态下，它都发挥着作用。本文讨论五种梦。

1.做梦者:如果心智特殊化，意思粘在人事和物欲上，睡觉时就会出现梦。但只能影射事物，或单指梦境，结合身体疾病、过往经历等。，形成一个梦。最明显的例子，比如男女相思病，容易做梦。这一切都是一场梦。

二、梦者:也接近思考，但记忆和思考的作用不同。思想者，意识起着思想作用；记忆者习惯于他们看到的、闻到的、感觉到的和知道的东西，他们不需要有意识地思考，但他们是意想不到的。比如陆放翁的诗说，“死了才知道一切都是空的，却看不见九州。王师在北方定中原日，家祭不忘告奈翁。”唐代一首诗说:“过篱来小桥，青杨荫下有红娇。眼光没有差别，我也不愿意放下心来。”这样所谓的不愿意放下心的人，也是在缅怀。正如李后主所说，“如果你继续切割，你会感到困惑。是离愁别绪，尤其是你心中的一般滋味。”深层次的现象大家都记得，这样做梦的人也记得自己的梦。

三、做梦者:如饮食停滞、身体障碍和梦重，或被人追赶、挣扎。再比如血分不清，湿盛者梦水。那些身体发炎，充满火的人会梦见火。如果血液循环过快，氛围浓厚，那么梦想就会飞起来。比如高血压的梦，低血压的梦，肝病的蓝色的梦，心脏病的红紫色的梦，脾病的黄色的梦，肺病的白色的梦，肾病的黑色的梦，甚至恐怖恐怖的梦，欢乐幸福的梦，都是可以被疾病控制的。也可以用在前两种。

第四，梦多的人:从前三类梦中做过梦的人，或涉及过去的经历，或在梦中重温往事的人，所以很少有比通常的知识和经历更多的印象。如果有，也不是梦能解释的。

5.梦者:它是非常不可预测的，就像一个从未经历过的梦，一个陌生人，一件没有经验的事情等。，但是过了几天，身体就连接起来了，知道了梦的符号，这就说明梦有一个引起的作用。这种梦需要学佛，知道丈夫是“三界唯心，只知万物。”“十世纪，从古到今，我从未脱离过思想，也没有界限，更没有脱离过他。”如果我们理解了这一点，我们就可以知道亲密意识和如来的隐藏本性拥有一切，包括三际的所有地方，包括十方。

如果我们知道了梦的成因，那么我们就可以知道吉祥的梦和恐怖的噩梦都是意识的实现，都是有线索可寻的，并没有什么奇怪的。放眼世界，人们往往因为好梦而快乐，或者因为噩梦而担忧。其实同样的事情反过来。庄子也没说什么:“真不知道梦蝶周？压制周的梦蝶？”是不是大傻逼？明知是梦，早已是海市蜃楼。哪个是测试用的？和为剑雕舟不一样。藏秘中有一种修炼梦想的方法，梦想是通往道的门户。另一个例子是正在等待判决的囚犯。所有的希望都没有了，他被判刑也没有了梦想。佛道教徒晚上睡觉经常没有梦；或者即使在梦中，依然历历在目，盖已经到了如梦初醒的境地。有一句话是庄子说的“至尊者无梦”，意思是误以为一切圣人无梦；其实不是无梦，梦醒如耳！如果根本没有梦，为什么释迦牟尼还要梦见金鼓，徐安妮还要梦见周公，还要喝两杯？庄周梦见蝴蝶，这不是人类的梦！它的意义是可以深思的。普通所谓的做梦者，都是处于睡眠昏迷状态。现代生理学家说，梦的作用是由脑神经没有完全休息造成的。唯心和唯物，不争。所谓做梦者，就是醒来后，五官还在用，意识清晰时，能记起昨天的梦。梦里的一切都是不可预知，不可控制的，所以叫梦。谁知我们日常生活中，六根的运用，不断移动，如眼睛的颜色，一转，转瞬即逝，与梦境无异；耳朵的气味，鼻子的气味，舌头的味道，身体的运动和头脑的想法都是无常的，可以捕捉到的。如果他们没有梦想又有什么区别呢？当一天的工作结束了，闭上眼睛睡觉，一切都没了，那你白天做的就不是梦了！逝者不再来，未来尚未到来。年与月，日与时，分与秒，时刻变化，有一物一法。所谓的现实主义者，不过是命运的一闪而过，命运没有了！如果你能仔细观察，白天和黑夜是没有区别的。

如果人总能放空自己的心，就像庞居石说的“希望放空一切，但要注意不要实际上一无所有。”错过的时候，不停留在过去，不逆着未来，不活在现在。突然，三际持气，意识不好，所以在动作之间，但是前五感(即五感的直接感受，不再是意识单独的感知)用在了环境中，所以这个身体就像一个真空球或瓶子，也就是所谓的当下心境，小乘人的空无状态就可以呈现。此时，一切对外界来说都像是一场梦。视山川中人的动作和声音而定，都是动人的形象。我不仅觉得自己像一场梦，一种幻觉，对异界其他事物的阴影，就是我的身心也和梦一样。静态和动态的行为都无能为力，如永嘉云:“当你小心翼翼时，你只是无意的。无心用，常用。”是不是很好玩！虽然，这还是一个梦。不得不说“百尺竿头，更进一步，空酒杯里无所遁形。”远离倒梦，得涅槃，便可出世入世，一切自在。但在圣人恋爱，超越佛祖的土地上，还是要吃辣条的。云门曰:“此是慈悲之理，有落草之言。”想研究明朝，就回头看看云门语:“范①跳三十三天，摸皇帝鼻孔。东海鲤鱼打一棍，倾盆大雨。”毕竟？说:人参！(①左脚和右脚)

南的《禅海的思辨》

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2.如何训练梦想

2.1，认知梦

2.2、改变梦想

2.3、光明的梦想

2.3.1，流于阴界的深泪——涅达沃兹上师的梦境体验

2.3.2.我可以去地球和天堂的任何地方旅行-乔波浪和梦想。

2.3.3，超越时空的旅行——多钦是一次仁者的浪潮，也是一次梦幻般的体验。

2.3.4发现新世界，小口袋通向天堂——法国国王金美·彭措的梦幻体验

改变梦想

认知梦稳定后，可以继续下一阶段的训练——变梦。

在梦中，我已经可以意识到我在做梦。这时候我马上提醒自己:“我现在有能力改变我的梦想。”然后，你可以把自己变成一个成年人或者一个佛菩萨...这样就可以逐步训练自己达到随机应变的水平。

为了提高改变梦境的能力，可以应用“交替改变法”。比如先把自己变成文殊菩萨的形象，再从文殊菩萨变成观音菩萨，再从观音菩萨变成文殊菩萨。另外，从最初的一个文殊菩萨观到变化成无数个文殊菩萨，再从无数个文殊菩萨变成一个文殊菩萨，也就是从一个到很多个，从一个到另一个。

按照这种修改的方法，反修改之后，到了一定程度，就可以改其他的东西了。比如化火为水，化水为火；化虚空为大地，化大地为虚空...

在梦里，如果有象征怪物的东西，比如人形、狗(这类东西出现时，往往会感到不安)，就应该立即变成愤怒的神灵，用凶猛的力量制服它们...这样的改变是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域里随意改变。

另外，还有一种改变梦境的方法，就是冒险练习。在意识到这是一个梦之后，我打算去河边和沙滩。先提醒自己:“现在我是梦体，根本不会被河水冲走。”然后突然跳进了河里...结果不仅没被河水冲走，可能也没别的感觉了。同样，无论是在熊熊烈火中，还是悬崖深渊，只要有危险和恐惧，都可以去实践冒险。最后，所有的恐惧现象都可以完全转化为冥想。

如果想扩大梦的训练范围，可以去梦里的圣山和佛寺观光朝拜。方法就是时刻提醒自己，这是白天做的梦。睡觉前，我会在喉咙里想着自己要去哪里或者停在哪里，渐渐入定入睡。在认清梦里的梦之后，提醒自己:“仅仅认清梦是远远不够的。身心要离开血肉，去圣山或佛国刹土。”如果你自己专心致志，就很容易到达目的地。看完朝圣，心里想:“现在我该回家了，进入我的头脑。”就这样，我回到了我的住处...

第一次去佛国之类的地方，刚开始场景可能很模糊，但是随着训练的深入，会逐渐清晰。修法时一定要注意:不要转、弯、蜷，否则会影响风脉的正常畅通，对练梦不利。我们不仅需要有一个正确的睡眠姿势，还需要缓慢的呼吸和清醒的意识...

至于在佛寺梦游，难免有人会问这个问题:“你在梦里去过的极乐世界或青铜吉祥山之类的土地是真的吗？”

在这个问题上，我认为如果没有关于变梦和亮梦的绝招，这类人梦中去的地方可能不是真正的佛寺。因为，根据秘论，当风起时，意识进入身体脉络，梦就产生了。其中，风入光洁脉，会有一种“入佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师在这个案例中指出:“借助风的力量和‘想刹土’的意识，你所看到的干净刹土只是真实刹土的一个形象。‘见实刹土’的说法很难成立。”

你想干嘛?车叫什么名字？锌呢？酱呢？这顿饭怎么了？有什么不好？愚蠢的肟？写一个四街框架！文件是什么？那笔呢？你能吃林知止吗？你为什么想玩游戏？你为什么要偷那斯？嗷，同学们？黄本ネ？春膳颗粒？⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ ⑾ 934

以前乌金巴大师(4)、达斯巴大师和喇嘛查琼巴一起见面，当天晚上就去旅行了。两位大师因为梦的修行获得了巨大的成功，他们看到了同样的场景。而查琼巴喇嘛的梦想实践成就水平一般，他所看到的与他们略有不同...

在佛国梦游，在佛座下祈福，或者在梦中得到善知识加持等等...这个人真的是受益于佛教吗？答案是肯定的。从前，一个弟子向噶玛巴(第三世)让雄多吉求法。噶玛巴让他先回去，并答应在梦中传法。后来，在约定的时间，噶玛巴真的教了他佛法。第一位噶玛巴曾经问冈波巴大师:“梦里的印心和传承有什么真正的意义吗？”冈波巴大师回答说:“只要你有足够的信心，来自梦的启示不仅真的有用，而且比真正的启示更好！”关于这种教导，我在夏忠的《扎西巴珠的好学问》(五)回复乔的信中也谈到了同样的观点...

改变梦境不仅能达到开悟，还能给自己提供有利的便利。比如我们可以在现实生活中应用梦来学习儒家经典。从前，若比多吉大师(第四大宝法王)在他的卧室里放满了经书。他在梦里利用晚上的时间广泛研究经典。他不仅熟读儒家经典，而且对儒家经典记忆犹新。

以上只讲了几个改变梦境的技巧和一些相关的例子。其实梦的练习可以应用到各个领域。比如用这种方法可以提高生活质量，激发我们潜在的生命动力，修复前世今生的一些缺陷，恢复生命活力...诸如此类。其中，一些方法已被一些西方专家学者采用。

例如，在美国休斯顿有一个研讨会，它改变了梦的研究的应用。有一条信息是这样的:“如果你改变梦的研究应用，你可以把一个噩梦变成一个梦，大到你可以改善整个清醒的‘梦’:梦可以作为人生排练和实验的场所。一位女士每年都会做噩梦，她在梦里被一个恶毒的怪物追赶。每次她从噩梦中醒来，她都感到悲伤。然而，在参加了改变梦的研究的培训后，他知道自己是在做噩梦，于是他改变了她先前的反应。她没有逃跑，而是勇敢地面对凶猛的怪物。没想到怪物消失在一团烟雾中，她再也没有做过这个噩梦。在梦中，你可以开始改变一个人的习惯性反应或缺点。比如有人脾气不好，总会因为不愉快的事情生气，因为反正是做梦，何必那么较真。慢慢的，醒来时反应也会有所改善。再比如，如果有人害怕在公共场合说话，如果梦里有机会，可以大胆练习。慢慢的，我们会发现‘人生如梦’，生活中的一切都会因为我们思维和态度的改变而不同。就像梦中的噩梦可以变成梦一样，生活中的‘梦’也可以从噩梦变成梦。”

我非常感谢这些信息中提出的观点。由此可知，梦和醒之间确实有着千丝万缕的联系。正因如此，如果你可以随意改变你的梦想，你就可以改变真实的情况，这是非常符合逻辑的。这些道理也可以从亲身经历中得到印证。

在普通人的心目中，梦和醒是有距离的，就像黑暗和光明的距离一样。然而，事实并非如此。除了掺杂和未掺杂的睡眠成分，它们的衬底是相同的。因为它们是相互关联的，有时梦和醒几乎是混在一起的...

著名佛教学者耿登群裴曾讲过一个关于饶活佛的很有意思的经历:“在梦里，有时我可以高高在上。那时候我可以随意选择方向，稍加努力，就可以立刻掉头...如果真的能梦想飞翔，心里觉得很幸福很舒服。有时候我能在梦里认出梦，我能分辨出梦里梦到的纸和白天看到的纸的区别。在梦里，我试着烧纸，很奇妙。我闻到了和白天一模一样的烧纸的味道。有时候从梦中醒来，梦里看到的东西在我房间里还历历在目。但是当我的身体稍微动了一下，或者眨了眨眼，那些景象就消失得无影无踪了。

这个例子说明了梦功能可以应用于在类似睡眠和非睡眠假寐状态下的清醒(初始清醒阶段)的原因。

而那些实现了变化和光明梦想的人，他们不仅能把梦的功能参照到清醒状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波切有个弟子叫喇嘛，他和其他几个人一起去冈底斯山闭关。途中，他们将穿越冈底斯山北部的热达布尔河。由于旅途劳累和体质虚弱，喇嘛在过河时被水冲走了...这时，他以为这是一场梦，于是他平静地坐了下来，漂浮在水面上，随波逐流...他的同伴见他一起漂浮，被水流冲走，心里一急，边追边往他身上扔绳子。当喇嘛抓住绳子的时候，他突然觉得这不是梦。他从沉思中惊醒，突然沉入水中...他的同伴获救后，他活了下来...

3.红色宗教有六种。

我们有同学在红色宗教里学过，里面有六种“存在之物”(生死之物、梦中之物、怀孕之物、禅定之物、法终之物、轮回之物)。比如从死亡到轮回，这个时期有东西，这个时期的身体也叫中阴身。人死后，灵魂转世，成为胎儿。我们在这个时期活着，从白天醒来到晚上睡觉，中间还有一件事。所以我经常问打坐很努力的人，你知道你是怎么睡的吗？注意，你知道在枕头上睡着是什么感觉吗？大多数人注意我说的话，却又睡不着。一不注意，又会头晕。大多数人都是这样。

我们的思绪也在半梦半醒之间的一段。一个念头过去了，最后一个念头还没兴起。有时候好像被卡住了一样，这段也是真的。我们吸气呼气的时候，里面有东西。弥勒佛在瑜伽老师的《地论》中告诉我们，有一种“中气”，指的就是这个。就像睡午觉一样，所以我经常骂你睡午觉，不是叫你只数口气！不是会计！在你有了清晰的认识之后，你就能抓住困意和杂乱无章中间的是什么。

如果以本体为例，无条理不是固定的，困意也不是固定的。混乱和困倦都来自于本体，就像黑暗和光明是由同一事物改变的一样。但我们现在说的是功夫，不管你是不是本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么黑暗和光明之间有段吗？那个看起来亮又看起来不亮的东西是什么？清楚了这一点，你就知道如何努力，快速上路。