九仙宫解梦_九仙宫为谁解梦？
相传汉代何氏九兄弟在此炼丹成仙，并带着九条红鲤跃出湖外升天的动人传说，故来此遗址观胜求隐居祈福圆梦的人络绎不绝。有很多诗人、诗人、诗人写诗的记载。“江山借词传”，九里湖成为闽中著名景点之一。但他们更重要的目的是来九里湖寻梦。正如元代诗人齐鲁在《游九里湖》诗中所言，“愿借枕传仙气”是人们游九里湖的最终目的。根据地方志中的记载，过去来这里的游客都要在九仙宫睡一晚，做个梦，祈求好运。比如六朝太傅路征，唐衡州史家姬旭，宋代明太祖蔡襄，宋代枢密院编辑郑樵，明代学者陈景邦，状元黄道周，江南才子唐伯虎，清代名臣冯梦龙，纪晓岚，梁章钜等等。
唐宋以来，九里湖形成了祈梦的习俗，被古人称为“睡”，成为旅游文化中的一个奇特现象。受极左思潮的影响，一些人对这种祈梦的习俗长期秘而不宣，视之为迷信之类。实际上，这种习俗的形成和存在是人们对自然之美的崇拜和对生命真谛的探求，符合文化发展的规律。
九里湖静如仙境。不管你是高官还是普通人，来这里住一晚都会发现一个奇妙的梦。“众生皆无梦，梦独在此更幽”，足见九里湖与祈梦习俗的必然联系。
由于历代名人都来九里湖祈梦，大量的祈梦诗代代相传，其影响极大地促进了祈梦习俗的形成和发展。经过几千年的传承，形成了相对固定的习俗和仪式，如斋戒、净身、品茶、焚香、赏景、寻梦、解梦、释梦、许愿等。尤其是梦的解析，更是值得研究。从古至今，梦都是由深谙世事的道士或和尚来解读的。以九仙之名解释梦的内容，给人以引导、解惑、安慰，其实是一种心理暗示或心理治疗。
梦源于环境，环境因梦而陌生。九里湖祈梦习俗与九里湖旅游相互促进，共存共荣。如今，九里湖已成为福建著名景点，游客普遍按照习俗入住祈福圆梦，增加了旅游消费，成为促进旅游业发展的一条规律。
九里湖祈梦习俗涉及历史、文化、旅游、民俗学、心理学等多个领域。具有传承、民俗、学术等重要价值。，符合非物质文化遗产的基本特征。长期以来，由于误解，这一习俗因为没有得到提倡而日渐式微。应该科学认定，列入非物质文化遗产保护名录。
九里湖祈梦习俗在九里湖景区流传千年，成为九里湖旅游文化中的一个奇特现象。这一习俗，随着九里湖众多九仙祠的出现，覆盖了整个普仙境，影响海内外。
九里湖祈梦的习俗起源于唐代，盛于宋代，盛于明清。翻阅相关史料，已有1300多年的历史研究。可以看到宋代、黄的《通志》、《八闽通志》、《西安志》、《兴化府志》，明代黄、、方应舒、柯，清代、民国徐李九等。历数历代诗词，我们可以看到唐代的郑、，宋代的蔡襄、、徐铎、，元代的、、，明代的季峥、叶高祥、陈景邦、黄宗昭、陈潜、罗伦，清代的吴昆、石彦天、陈龙光、陈巨禄，近代的郭峰。
唐贞元学者姬旭在《游九里湖》诗中说:“山人走后，梦醒客早。”晚唐诗人、古史家郑也在同一首诗中写道:“我到这里来，不是为了梦邯郸，而是为了和郑普风喝酒聊天。”这里可以看出，唐代九里湖就出现了祈梦的习俗。
宋代是九里湖祈梦习俗盛行的时期。仙游嵇寺钦差大臣陈数所著《论梦》一书，论及九里湖祈梦之奇。宋代《仙溪录》记载:“神祗(九仙)主事者尤灵，是兴福、张泉、全荃的士大夫，在殿中斋戒，祈求无尽的梦。”这说明当时九里湖祈梦的习俗在福建文人中很有吸引力。宋代兴化县令梁璐在《九天蚕土豆记》中说:“今游九里湖者，皆以寺(龙芝寺)为宴饮之所，寺中僧人不堪重负。”龙脊寺，位于距九里湖约1km的院前村西北角，建于唐代。唐昭宗赐名“隆基院”。原有九座规模较大的寺庙。宋朝明寺大学士蔡襄，当年游完九里湖后留宿寺中，写下了这首诗:“一僧九十五岁，行百年。”可见宋代九里湖祈梦的游客很多。
元朝统治者齐鲁在《游九里湖》诗中说:“我愿借一枕，传十年役后仙气。”一句话，九里湖祈梦习俗形成的原因穷尽。
到了明朝，九里湖祈梦的氛围更差了。明朝高级大臣季峥在他的《仙梦辩》中这样描述:“从蒲布到福建，世人痴迷；士大夫游此地，皆以书信来。”这说明这个习俗已经超越了福建，影响了当时的世界。因此，江苏的周、顾大典，浙江的王弼，江西的状元，江南的才子，江苏的徐霞客，纷纷来到这里，探幽寻梦，留下了许多感人的故事。季峥也离开了一个会议在石南，蓬莱，九里湖，他感谢钱钟书的野生兴趣寻找神仙。“湖光含万般梦，魂随天地流”的碑刻，高度概括了九里湖风光和梦境的无穷魅力。在历代的诗词中，我们可以看到很多关于九里湖祈梦习俗的歌唱，比如“九里湖有人为梦而战”、“游人夜祷梦勤”、“天下车马皆因梦”、“无动于衷，梦却明”。明、嘉、清时期，为了减轻来九里湖祈福圆梦的游客压力，直接指挥者李元阳专门主张在九里湖九仙庙东北修建应县府，兴化知府蔡善基主张在附近修建聚熙府。
清代，九里湖祈梦的习俗吸引了无数游客。从陈巨禄在乾隆年间所作的《九天蚕土豆赋》诗中可以窥见一斑:“桃花在，春色在北，随烟霞开合，古今皆惊。只有风景和认识的路，相信凡尘，但不要匆忙...至于管枕，提醒大家，世间多梦，照图卧游。”这里“力争卧游如画”生动地描述了人们按照既定的习俗，为了祈福圆梦，争相游览九里湖。“睡”成了九里湖之旅的特色，祈梦成了九里湖之旅的终极目标。
民国时期，连国民政府官员严家淦、李宗仁也曾前往九里湖祈福圆梦。张大千、徐悲鸿等著名艺术家也先后来过九里湖，可见影响之深远。
新中国成立后，九里湖祈梦的习俗逐渐式微，尤其是文革时期，几乎被禁止。但当地的莆仙人依然坚持去九里湖探梦，游客也从未停止，保持着这种习俗。改革开放以来，许多思想被禁锢，九里湖祈梦习俗的复兴推动了九里湖景区的建设。这一现象在现代著名诗人蔡其蛟的诗中可以得到印证:“啊，九里湖，你的景色多么奇特。在过去，你是一个谜，说谁在这里升天，神仙留下了脚印，这里的小庙可以在梦中显示人们的命运。千百年来，万人的鞋底把你的山路打磨得闪闪发光，只求你给一夜的梦，在雕像前昏暗的光影里……”
为了更好地保护和传承九里湖的祈梦习俗，将其纳入非物质文化遗产保护范畴，近年来，九里湖景区建设管理委员会采取了一系列措施，包括建设祈梦楼，编纂出版《九里湖》、《九里湖传说》、《九里湖百梦》、《童话》等书籍，收集整理有关祈梦习俗的相关资料，设立“祈梦楼”。九里湖祈梦的习俗已有一千多年的历史，可见其强大的生命力。这一习俗的基本内容包括斋戒、饮茶、烧香、赏景、寻梦、解梦、释梦、许愿，这就有了既定的规则。整个程序包含九种内容，也就是说九是最高的数字。
第一，快。在古代，凡是要在九里湖祈梦的人，一般都要斋戒三天，以示诚意和虔诚，大概意思就是“诚意为灵”。如明代检讨学士黄曰:“吾诚愿借枕传仙气。”因为人要寻梦，要看头脑和精神。从人类精神病学的角度来看，应该是有一定依据的。
第二，清洗。游客到达九里湖后，在九里湖用清水洗脸、洗身体，去除污垢，感到神清气爽，心情舒畅。这与九里湖的水含有大量矿物质有关。明代学者陈谦写道:“青山多雨水凉，尘埃静梦清。”九里湖古建筑更衣亭，是为人们打扫、洗漱而建的。
第三，品茶。九里湖海拔600多米，云雾缭绕。游客在酒仙祠茶室享受“茶、茶、好茶”的待遇，既能解渴，又能增加精神。
第四，烧香。游客先点燃三柱香，在九仙庙前祭拜九仙。他还向范的同姓致敬，献上一只白鸡，并祈求他所祈求的事情。据说范后又老又聋。在古代，游客必须用杯子挖他的耳朵，才能让他清楚地听到祈祷。在祈梦殿住下后，焚香祈福九仙，以示圆梦。
第五，欣赏风景。临睡前，游客们悠闲地坐在酒仙寺的前椅上，观赏九里湖美丽的夜景。月映清湖，风吹瀑，香袭人。那种仙境般的美，让人感受到了自然和天赋，人性回归了本来的本性，忘记了所有的侮辱。明代学者徐霞客在《游九里湖日记》中有详细描述:“夜坐庙前，新月挂峰。俯视平湖，目光明亮，静谧幽静，时而触雷。是在夜祷梦殿。”
第六，寻梦。临睡前，双手合十，心情抑郁。静下心来后，穿上衣服躺下，渐渐入睡，在寂静的声音中寻找自己的梦想。
七、释梦。老话说，你白天想，晚上做梦。每个游客怀着一颗虔诚的心一路做梦是很自然的，一夜之间就会有梦。梦里的情节，不管多复杂，多简单，都要记住。早上醒来的时候，你应该去问寺庙里的解梦人。
据史书记载，九里湖解梦的作用古往今来都在变化。唐朝是和尚，宋元明清，现在是道士。据记载，九里湖历代著名的解梦大师有明朝万历年间的道士苏庆华、明朝嘉庆年间的顾岚道士、清朝乾隆年间的山恺道士、清朝光绪年间的景讯道士和现在的方丈释慧星。无论道家释梦，解梦者都是知识渊博的人，他们对世界有着清晰的洞察，向前来求梦的人请教，结合梦境展现精妙的答案，引导人，安慰人，鼓励人，通过心理暗示，心理医疗，药物治疗等手段，给人一个满意合理的答案。这种例子比比皆是，而且是美谈。以下是一些例子:
唐伯虎，明代江南才子，博学多才，屡试不爽。后来听人说九里湖祈求梦的功效，所以一路为了梦而来。结果只梦见自己背着一车墨水，四处游荡。醒来后，我觉得这辈子没希望了。书读多了恐怕也没用。解梦的时候，道士先试了试自己的书法，然后安慰他说:“你会以笔墨名满天下的。”后来，伯虎真的成了书画大家，名扬后世。明二年，他特地在苏州桃花寺旁建了一座梦亭以示纪念，祝枝山为其题词《梦亭》。
明代莆田学生陈景邦年轻时，常常害怕自己出不了名，就去九里湖祈福圆梦。梦里看到墙上写着一行字，“功名无心。”陈经邦很失望。在解梦的时候，道士看出他是个聪明的年轻人，鼓励他说:“好梦！当你努力学习的时候，你就会实现你的梦想。”陈经邦大惑不解。在梦中，他表示无意“成名”。他为什么还在学习？道士让他写一个“想”字，叫他用手捂住下面的“心”，神秘地说:“只能意会，不能言传。”两个人相视一笑。意思是他的名气很重要。陈景邦牢记道长的教诲，努力工作，一年不上桌，读书时只用春卷和炒麦吃饭。果然，他是嘉庆年间的一个学者，后来他是礼部大臣和宗申的一个佛教僧侣。
前年，有一个吴军人患了一种病，被医院诊断为不治之症。绝望中去九里湖为梦想祈福。我梦见一个老人指着桌上的碗对他说:“你只能吃一个月。”。他醒来后想跳湖自尽，但解梦后觉得决定生死为时未晚。慧星大师先询问了他的病情，然后写了一个秘方，告诉他:“这个药你只能吃一个月，身体就会好起来，就像你梦里看到的那样。”果然，服药一个月后，吴军病好了，去九里湖许愿。
以上事例说明了九里湖解梦人的智慧，鼓励人们积极向上，追求美好生活，这是九里湖祈梦习俗进步因素和经久不衰的秘密。
八，一个梦。释梦是指梦者根据解梦者的指导，通过自己的努力实现某种愿望的过程。比如升学，升职，结婚，健康，财富等等。愿望实现后，要准备礼物和香烛，在九里湖许愿。
九、愿望。天职是梦者实现某种愿望或祈祷的一种感谢仪式。一般要准备三祭五果，香烛鞭炮，感谢九里湖的九仙和梦想家。买得起的也捐金、银、钱、丝。据记载，九里湖的很多古建筑都是有意愿的捐赠人捐赠的。比如宋十四年(公元1187)，朱端学就愿意捐钱重修九仙庙。宋三年(公元1207年)，和尚谢一德也愿意捐资修建和仙宫。在明郑德丙子年(公元1516)，宋善昌也希望捐赠玉皇楼。清朝康熙年间，厦门人林瑞碧愿意捐款重修九仙庙。1986仙游华侨也愿意捐款重建应县公馆等等。九里湖景区的建设资金大部分来自于有意愿者的捐赠。经过1000多年的流传和演变，九里湖的祈梦仪式沿袭了古老的制度，基本保持完好。它有以下四个特点:
首先，它有着深刻的历史渊源。九里湖的梦俗是中国梦文化长河中一条独特的支流。它在继承汉民族原有的占梦祈愿活动的基础上，发展成为一种独特的民间祈梦文化活动。根据现有资料，九里湖可能是中国汉族居住区祈梦习俗的发源地。
第二，有一个专职的孟思申时。何氏九仙，为梦者所崇拜，是我国民间历史最悠久、影响最广的梦神，也是历史上唯一被认定为国家崇拜的梦神。特别是历代高僧劳道作为解梦人，以其深厚的修养和医术，帮助人们解惑解难，安慰和鼓励人们积极向上，追求生活，追求理想，具有一定的积极因素。
第三，有完整的祈梦节目。九里湖流传的一整套祈梦民俗活动的节目，是以九仙之名济世，具有一定的进步因素，是其他地方所没有的。这一习俗沿用至今，堪称研究中国祈梦民俗的“活化石”。
四是文化影响深远。九里湖祈梦的习俗已经传承了几千年。历代名人留下了大量以梦文化为主题的文学作品，如诗歌、散文、传说、故事等，在全国独树一帜。九里湖的祈梦习俗在莆仙、闽南乃至东南亚的民俗文化中占有独特而重要的地位。也是全国罕见的民俗文化，是历史文化形态。开发和保护九里湖的祈梦习俗具有以下价值:
1，历史值。九里湖祈梦习俗，俗称“乞梦”，雅称“卧绕”，是中国古代文化的重要组成部分。它在继承汉民族原有的占梦祈福活动的基础上，发展成为祈梦习俗，得到了完整的保存和延续。
2.学术价值。九里湖的祈梦习俗经过几千年的传承，已经形成了一套相对稳定的祈梦节目，成为一种传统的民俗文化，对于发掘和研究历史文化和民俗文化具有重要价值。
3.实用价值。
发掘和保护九里湖祈梦习俗，对提高人们的心理健康和心理素质有着不可替代的作用。
对九里湖祈梦习俗文化资源的研究和发掘，将极大地拓展旅游文化的内涵，突出文化特色，提高文化品位，对促进九里湖景区的开发建设和发展当地经济将产生积极的影响。
九里湖祈福萌萌的习俗源远流长，影响了旅居国外的华人华侨和港澳台同胞，成为海内外文化交流的重要平台。多年来，国内外专家学者来九里湖研究祈梦习俗，极大地促进了民族民俗文化和旅游业的发展。
新中国成立以来，特别是“文革”期间，“九里湖祈梦”这一古老的民间文化面临着巨大的冲击和危机。新时期以来，随着传统文化的复苏和保护意识的增强，九里湖祈梦习俗再次受到社会各界的关注，被视为游客在九里湖旅游的一种特殊体验。由于从事解梦签的人数逐渐减少，后继乏人，九里湖祈梦习俗的发展和传承仍处于濒危状态，制约着九里湖景区旅游业的发展和壮大。保护性抢救工作要以科学发展观为指导，列入国家级非物质保护名录。