黄煌荆楚隐南岳衡山佛道香火之旅

南岳恒山星罗棋布，寺庙林立，六朝以来就是著名的宗教圣地。佛教和道教共存，抗衡，和平相处。

道家羽毛迅捷得胜。

据介绍，早在西汉时期，道教就开始在南岳活动。汉武帝曾封南越王母庙道士王谷神为“太尉先生”，皮为“太素先生”。直到南北朝时期，这里基本上还是一个道家的世界。羽毛声称，南岳是上述的生命居所，是长期教育的精神境界，是导性、养万物、利大众的天堂，是朱令道士的太空天堂。只要学会在这里生活，就能展翅高飞。他们尊崇越神为真正的南越王，是古代真正的赤松子，说他的祖先李二(也就是王座上的老君老子)就是赤松子之道。献给南方的神，戴着九颗药剂的王冠，穿着朱光的长袍，戴着黑夜之光的无辜封印。一些史书也有记载，南岳白日飞升的身影屡见不鲜。仅朱令紫盖峰水帘洞就有九位道教神仙，如晋代的陈星明、石存、尹道全、陈惠清，南朝的徐灵甫、张、张汝珍、、邓。于是，世界各地的道士争相炼丹，追求长生不老之术。最高峰时，全山有40多座道观。其中，最早的大概是287年徐陵和邓在华严峰下创立的寺，其后是招贤寺、九仙道观、东门寺、北国子监、西陵寺、玉清寺、普贤寺等名寺。由于年代久远，这些建筑大多年久失修。集贤峰下仍有保存较为完好的黄关婷。

黄祭祀南岳地区著名的“南岳夫人”。传说中的南岳夫人，姓魏名花村，又名魏，山东任城(今济宁市)人，是山西人的女儿。年轻的时候读了很多经典，很崇拜魔术。我曾经救过命，没结过婚。后来，24岁的她被父母逼迫嫁给南阳的刘幼燕，生下两男两女。刘有言曾任修武县令，而魏随丈夫抵达后，仍执意念经修僧，经常百日不归。在一个月夜，太极真人安、东华清、碧海真人和真人太子四位仙人登上她的寝宫，向他们献上了三十一卷《太极鲍文》和《清庭内经》。当时天下大乱，她终于看破红尘，带着侍女麻姑去南岳修行。因为她读了俞写的关于金的书，所以她首先爬上金上的一块大石头向天祈祷，这块石头后来被称为“田阳台”。她又去了集贤峰，在峰底发现了一个小峰。在小峰的西南侧，一块十尺见方的石头稳稳地放在另一块石头上，很像一张独脚方桌。她决定把它打造成一个祭祀祭坛，将来从这里飞走。于是我请人在石头旁边建了一座道观“子虚亭”。从那以后，她就隐居在这里。除了一天三次在大石头上祈福、打架，她都读过四仙赠送的珍贵卷轴。这十六年来，年纪越大，脸色越红润。东晋九年(334年)仙鹤八十三岁寿辰之夜，她正在神坛上，一群神仙来驾鹤，声称要见仙姑。于是她拿着剑走了。后与西王母合作，管理天台山、苟山、吴王、大火山、南岳等地的神仙事务。宋年间赐“”号，元佑年间赐“高道据紫虚元”号，为茅山继承人第一代姓氏，并赐甄思和南岳夫人。茅山的接班人是第二代玄学老师杨，由夫人亲自教导，传至第三代真师。代代相传，延续至今。为祭祀魏夫人，遂于隋大业十四年(618)建魏观阁，称魏观阁(亦称唐代所建)，内有魏夫人塑像。唐大历三年(768)，大书法家颜真卿重修，亲笔题写碑文，阐述魏夫人开悟。这时候因为唐太宗自称老子的后代，对道教非常推崇，魏夫人更是声名大噪。李白有“求仙去南岳，应见魏夫人”的诗句。宋仁宗把它命名为“子虚袁俊阁”。政和五年(1115)，改名黄。“黄庭”一词取自四仙所授《清黄青庭内经》。《黄庭经》是道教经典，一般认为有《上清内篇》和《上清外篇》两种经典，但《上清内篇》被怀疑是后人所作。据宋代张俊芳所著《道藏》云，黄庭二字意为:“黄之色也在中，庭也在四方，意在脑、心、脾。”所以黄庭经是道教的必读之书。

皇庭观现址是清乾隆年间迁建的，位于集贤峰下白龙潭左侧，距南越寺两里。关门有对联“我要去西池拜见太后；且来南岳拜夫人，横幅“山不高。“在入口的左边，有一块‘歇脚仙关’的石头。正殿的门楣上刻着“黄”几个字。正殿、过厅、左厢房均为清代砖木结构。门外有魏夫人的“礼斗坛”(即飞仙石、飞石)，有魏夫人飞仙的脚印。这块石头很奇怪，一个人无意用手指轻轻碰它:它会微微动一下，但如果很多人一起推，它就不动了。据说南宋时，十几个和尚为了损害道教长生不老，一起推这块石头。结果他们没有用尽全力去推，反而被巨大的推背力吓跑了。人们说是卫夫人派了五百力士来稳住。

相传历代有很多学道教的人持这种观点。比如衡山农民领着一个低成本的家庭，出家后住在观里，然后羽化而行；苍梧道士王淼想在白天翱翔。南宋时，长沙一个来修行的女道士，有一个“青鸟过仙”的传说。鬼谷来到皇廷关后不久，魏夫人发来消息，告诉她自己是西王母的后代，更加坚定了她修仙的信念。后来，玉鸟送来了她黄色的羽毛，使她几次躲过了老虎的袭击和恶僧的伤害。最后，他带领顾爬上飞仙石，借着白鹤的出现，搬到了九嶷山。

汇思易奇赢得地盘

南北朝以来，随着衡越十八高僧的出现，道教在南岳的一元化地位被打破，佛教香火日益兴盛。其中，陈废帝光大元年(567年)来自南方的惠斯起了决定性的作用。

据《续僧传》和《佛传》记载，惠斯姓李，武进(今河南上)人。他小时候有两个梦想:一是梵天劝他学佛悟道；第二，普贤菩萨骑着白象来找他，摸他的头。很快，他的头上长出了一个圆面包状的肉块，并作为“佛印”终生留在了他的头上。这些梦和佛印把他引向了佛教。15岁出家，读了《北京经》、《般若经》。由于佛教内部的宗派斗争，他的“智者千虑，必有一得”的思想一直受到批评，屡遭反击。为了生存和发展，他下定决心离开北齐。正当他在选择目的地的时候，突然听到空中传来一个声音:“要修，就去武当，去南岳。”于是在光大元年带领弟子前往南岳。般若寺(今福延寺)于同年创立于南岳，第二年创立般若寺(今藏经殿)，因此名闻四方，南岳佛香空前，被尊为天台宗三祖。于是，一系列关于他的传说不胫而走。

一个是:“棋胜如山”。据说，他到达南岳后，首先拜访了在南岳创建天台寺的好友海印。我从海印那里得知月神喜欢下棋，他想赌一赌比赛的输赢。他曾夸口说，谁要打他，就给他什么。为了站稳脚跟，慧丝决定和月神对战。结果三战三胜，月神没有食言，答应了他的任何要求。慧思躬身答道:“我只求大神给我一个地方，让我和我的禅杖住在一起。”月神大方答应:“可以选南岳七十二峰！”慧丝急忙双手合十，说:“请让张西自己选择住处。张西失陷，求大神赐贫僧成庙之权。”月神笑了。慧丝暗暗念了一句咒语，然后举手把张西抛向空中，一瞬间落在了福严寺一带。这是月神寻找已久的福地，有些尴尬，但又不便改变心意。慧丝连忙双手合十向她道谢，并答应在禅堂里设一张长沙发等着她，常年供奉她的祭品。很快慧思就在飞棒所定的宝地里建起了般若禅林。果然在禅林中修建了一座寺庙，作为月神休息和停留的地方。并在前厅供奉了一尊重达一万三千斤的月神铜像。月神，见慧思如此赏赐，不再计较，与他成了棋友。

第二个是:《月神下山》。有一天，惠斯在祝融峰顶的岳庙和岳神玩游戏。岳神在高兴赢棋的时候，要求岳神再给他一个地方，让和尚们进出。月神问这条地线怎么划？慧思脱下袈裟，双手合十道:“不敢多求。我只想要我袈裟的阴影。”袈裟荫地，配得上几何？月神想好了才答应。这时，只见慧思喃喃道，抛起袈裟，瞬间化作一朵云彩，越传越广，很快便覆盖了前山的所有山头。岳神突然从梦中惊醒，惊叫道:“南岳前面的山被师父占领了，连我都没有办法进入那座山。我怎么能安定下来？”慧丝笑了笑，连说不妨。然后指着月神平时蹲着下棋的石鼓说:“你以前坐在哪里，以后坐在哪里？”这个石鼓落下的地方，就是神仙搬家的宝库。”说着用手指了指石鼓，石鼓就着了魔似的滚下山坡，直到停在山脚下的空旷平地上。慧丝又合掌道:“依我看，大神住在祝融，风狂路陡。百姓祭祀，政府祭祀，都不方便，整天冷清。有什么意义？还不如搬到山下再立一座庙，多享受几十倍的人间香火，少受几十倍的仙家寂寞。为什么不呢？"月神也觉得有道理，很佩服慧思的神奇和智慧，于是欣然下山，在石鼓坠落的地方新建了一座房子，也就是现在的南越寺。下山后香火比山顶上旺盛多了，我开心地享受着自己的傻福。慧思很快在张西建了一座寺庙，并命名为般若寺，也称为般若波罗蜜多，因为她擅长表演般若经。后来在祥光峰下建了一个小般若禅林。当时僧尼人数大增，每餐食客多达1000人，其中般若寺有500名登记在册的僧人，另有500名吃快餐的罗汉被安置在寺旁的一个山洞里，后来被称为“罗汉洞”。

第三首是:“卓Xi引春。”寺庙繁荣是好事，但寺庙里没有水，和尚们每天忍受着从远处抽水的痛苦。慧丝用她的魔法和张西在寺庙下的沙地上戳出了一泓清泉。僧人扩成井，取名“卓溪泉”。过了几天，惠斯让老虎带着张西带路，在庙后东侧的岩石下发现了一口新泉，也扩大成了一口井，取名“虎跑泉”。水越干越深，雨就越清。往里面倒一百罐水不会增加，从里面抽出一百罐水也不稀奇。这两处神泉的开发，不仅解决了寺庙的水源，也显示了会司的力量，影响深远。杭州“虎跑泉”的由来，据说与此泉有关。

第四是:“三生有缘”。有一次，慧丝和月神在般若寺旁溜达，聊起慧丝的身世。慧思告诉月神，他与南岳三生有缘。月神让他确认。他把月神带到寺旁的一块岩石上，指着下面的石碑说:“我在这里打坐一辈子，头被贼砍了。”月神命人寻找，发现一具檀香色的断头尸骨。再往西南一点，看到一块大石头，慧丝说:“我上辈子就住在这里。”月神仔细一看，骷髅还在，颜色晶莹剔透。再往前，在般若寺与南台寺之间，慧思指着一块平地说:“这里有一座古寺，我在那里主持三生。”把它挖出来，你会看到大殿的基石和僧侣们使用的器具。此时，月神惊叹不已，同意慧思在此搭建讲台，讲经讲般若经。慧思成名，出家人数一度过万。后世佛教徒还在惠斯的三生居(说到三生塔，惠斯的尸体就藏在其中)修建了“一生岩”、“二生塔”、“三生藏”等圣地。

第五条是:“道佛相争。”佛教的兴盛引起了道教徒的嫉妒。紫盖峰下九仙道长欧阳郑铮，望着般若寺上空的点点云雾，终日暴怒。他反而鼓励所有的道教徒到处砍凿，以破佛教信仰，赢得精神。然而无济于事，在更坏的大门处留下了许多沟痕。欧阳修郑铮于陈玄宗开国元年(569年)前往陈都建业(今南靖)，向宣帝上书，称慧斯是北齐派来搞内政的间谍，欲借朝廷之手灭佛。宣帝派使者去南岳视察。在离山不远的地方，使者被一只老虎拦住，转向山下的人。人们都说他们足智多谋，神通广大，但他们并不叛逆。宣帝皇帝恰好在临殿做了一个梦，梦见惠斯飞了一根杖到大殿上，叫他不要听道士贪婪的话，否则就用禅杖把宫殿夷为平地。随后宣帝以“诬告王上”的罪名裁定欧阳有罪。自那以后，汇思的声誉震动了陈楠朝野。不久，兵荒马乱，陈后主心爱的公主张丽华出于对惠斯的仰慕，选择南岳为避乱之地，并剪了头发，受戒拜惠斯为师，赐名慈惠。慧丝把她安顿在新建的小般若禅林。很快，兵荒马乱了一阵子，这位已故的统治者还在掌管政治。因为思念这位心爱的公主，他日夜派人前往南岳，将她接回皇宫。宸妃犹豫了一下，装作为难的样子说:“除非我的头发长得和宫里一样，否则我是不会回宫的，要不我就在这山谷里抓一条鲤鱼。”没想到，十天后，她头发如苔，缠在腰上，气色也和以前一样好了，而且确实从山谷里钓到了一条三尺长的鲤鱼。于是，她高高兴兴地回宫了，惠思也被召到建业当了佛教徒。般若寺Jr .留下梳妆台和钓鱼台遗迹。明末的母亲陈曾在此居住，并在原梳妆台的废弃场地上重建了梳妆台，她每天都在这里劳作。

另外，据说惠斯死后出生在日本，作为圣德亲王继续“兴佛”。唐代高僧鉴真前几天也提到过这件事，日本真人袁凯的《唐代高僧传》中也有记载。

世界上有很多南岳的和尚。

“总有好话要说，天下名山高僧多。”自惠斯以来，佛教势力逐渐成为南越的燎原之势。到了唐朝中期，势不可挡，一些道观改为佛寺。其影响远播至日本及东南亚，引发了许多国际佛教交流的故事。

南岳佛寺以五大丛林(福岩寺、朱升寺、上峰寺、南台寺、大山寺)为特色。据说有六个丛林，外加梁青神庙。

慧思所建的般若寺——福延寺，就在抛碗峰下。唐朝开元元年(713)，禅宗七祖怀让将此寺改为道场，在宋太平兴国时期改名福延寺。据说，当时寺里的和尚严复主持种植了10万棵冷杉树作为修寺的材料，导致寺庙的规模越来越大，因此改名。现存寺庙为清同治九年(1870)重修。山门横匾上的碑文写着:“天下朝廷。”两侧石刻:“六朝古寺；七祖道场”；入口不远处，我知道客厅前的石柱上刻着:“严复为南山第一古刹；般若是老祖的必经之路”；寺后岩石上有“极亮”二字，是唐李璧传下来的，所以又叫极亮台；在石墙的东侧，有一块碑文，上面写着“高则看不到顶，不借他之光。”中间有一个大大的“佛”字，意思是佛面极高，佛光极亮，佛至高无上，所以极亮。另一种石头名为“惠斯益胜岩”；庙前有一座惠斯“三圣塔”；殿左侧有虎跑泉；寺庙右侧有一棵古老的银杏树，据说是慧石受戒的。如今，它的腰围超过五米，树龄超过1400年...这一切都显示了福严寺的悠久历史和显赫地位。寺庙周围的风景很美。当年有《天庭雄狮》、《主僧入光》、《一柱擎天》、《平台上的流月》、《冯丹书》、《石竿钓鱼》、《三僧并谈》、《烟飞花》等十景，吸引了历代文人墨客流连忘返，吟诵了许多石刻。

朱升寺，在南岳镇东街。相传原是禹祭祀舜的废宫。初唐时，重建了一座佛寺，命名为托米台。大历末年赐名般若道场，贞元时赐名弥陀寺，宋代改为叶盛寺。清康熙四十四年(1705)，湖南巡抚赵深乔督修岳庙，扩建为宫殿，迎接康熙南巡。后因康熙不在，于1714更名为朱升寺。寺内古木参天，有白羽庵、玉树亭、柳宗元题字等原始古迹。寺内宏伟壮丽，有天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、罗汉殿等五个入口。其中，罗汉堂石刻所刻的五百罗汉尤为令人称道。石雕是光绪年间的和尚心悦制作的。心悦和尚多才多艺，尤其擅长雕刻。他得到一张常州天宁寺五百罗汉拓片，决心再刻一遍。经过四面八方的奔波，准备好石头和雕刻工具，他在长沙把头埋在窗下，精心雕刻了三年，雕刻出了500尊比天宁寺更有灵性的罗汉。然后它被从长沙运到南岳，供奉给朱升寺。为此寺内专门修建了罗汉殿，殿壁上依次嵌有500尊罗汉像。和尚心悦死后，佛家将他葬在上峰寺旁，并建塔悬挂以示纪念。可惜这批艺术珍品在十年动乱中全部被毁。现在只有拓片陈列在南越寺书画馆。

朱容峰下的上峰寺，是南越最早的古寺之一。原为道教广天观，称为二十二福地。隋朝大业年间(605-618)，杨迪皇帝南巡于此，敕令改寺，并赐名。寺庙屡建屡废，现在只剩下后殿。在寺庙后面的山顶上是孙观景台，建于时代。有一块石碑，上面刻着“望着太阳的源头”几个字。宋代著名高僧佛印有一首《观日出》诗，在这里看日出日落颇有趣味:

古诗“佛道香”出处:秋日封庙怒，碧云待收。千里苍波化玉镜，一轮红日滚金球。西北千里，东南百州。一时看不到好风景，生来就是为了再来。

被称为“世界之源”的南台寺，就在“世界之庭”福严寺附近，在摔碗峰下。根据《南岳》的记载，这座寺庙是海印和尚在田亮服刑期间创建的。唐天宝二年(743年)，和尚望迁(又称石僧)，将其改为道场。天宝九年，写《曹安之歌》和《神童七》。宋初年，主干道(1165)不妨碍僧人在此拜佛，被重修。元明时期，僧尼在岳庙西廊私宅中分居，自称“老南台”“新南台”，均自称正宗。现存的南台寺是清光绪年间云丹在经营了十几年后重建的。清光绪二十九年(1903)，该寺刚重修时，自称是石头第四十二代法孙的日本高僧肖梅(六号修尚人)迁居南岳，专程到南岳参观南台寺，祭拜祖塔，与宗源连线。日本佛教徒曹洞宗视南台寺为祖庭。曹洞宗是中国禅宗五大流派之一。是唐代高僧善价及其弟子本吉所创。他们先后在云州东山(今江西宜丰)、抚州曹珊(今江西宜黄)等地传禅，故以二山为名，称之为曹洞宗。“孔”字在前，是为了流畅。另一说，因南宗始祖慧能谥号曹，后以梁家所在东山为名，合称“曹东”。慧能创立南宗后，改变了以往佛教单传的统治，广为传诵，故有63位合法继承人。在这些法律之后，又出现了许多教派，其中以南岳怀让、庆元航司、菏泽神会、永嘉玄觉影响最为深远。清源系列后，分为曹东、云门、法眼三派。思绪蔓延希望搬家，希望搬到瑶山，瑶山到云岩，云岩送好价钱。好价不仅是想迁四校的弟子，还是清源的后裔，曹东的创始人，日本曹洞宗以此为祖庭也是理所当然的。曹洞宗在南宋时传入日本。13世纪中叶，日本高僧道元来到中国学佛。在这个时候，只有林佶和曹东是禅宗的五大流派。曹洞宗因道元而传入日本，林济宗也于12-13世纪传入日本，南宋以后其他家族相继衰落。南台寺至今还有一座石僧墓“会塔”。后改姓陈，广东人。慧能死后，他去罗浮山受戒。文兴寺禅师继承慧能衣钵，思想从行。天宝先去了南岳南台寺，在寺东一块大石头上的一个寺院里修行。当时人们尊称他为石僧。追随他的人很多，湖南禅以他为主。1991年，皇帝驾崩，大师溢位。肖梅来到南台寺，受到云丹的礼遇。参观完新寺庙后，肖梅许下愿望，要把所有的藏经都呈现在日本。当时日本有六种藏经:一种是宋版的《阿穆尔小檗》，一种是朝鲜明代的，一种是铁眼和尚的明代，一种是岛田的，三种是新版的，还有一种是禅宗大师的语录丛书。六大藏经共700余卷。四年后，藏经全部交付，重建的南台寺已经竣工近两年。收经那天，设道场，设禅房，热闹非凡。为了表示中日高僧可以共同追根溯源，云丹和肖梅亲自对海印的碑文进行了凿刻和翻新，将名绅“复兴南宗”的碑文刻在一块牌匾上，绑在石头上。还有新发现的“南台寺碑”和搬入岩刺檐篷的“曹安之歌”和“神童旗”石刻，布置在后殿醒目处。光绪三十三年(1907)，王闿运应云丹的要求，写了一部《日本僧人赠南太寺经录》，记述了肖梅赠经的情况，后被刻石。

除了上面提到的南越佛教五丛林，其他著名的佛教寺庙还有方广寺、藏经阁、高泰寺和铁佛寺。在全盛时期，有200多座佛教寺庙。“南朝四百八十寺，多梯田烟雨”，南岳佛寺占据了这里面的所有风景。

然而，尽管佛教占绝对优势，但也与道教羽翼相安无事。这从沈约寺的建筑构思就可以看出来:寺的东侧有八座道观，西侧有八座佛寺，都是五十三座。人们说这是因为月神为了感谢惠斯在他下山后给他选择的新房带来的好处，同时也不忘当年道教的礼遇，所以要求两个弟子平等侍奉他。实际上，这是中国传统文化的重要特征，即佛道争鸣、和平相处、儒释道融合的生动体现。