进化论和神创论辩论求助
第一次大辩论发生在1830年的法国。争论的一方是拉马克的同事和支持者圣·提利尔，另一方是进化论的反对者朱·叶巍。居叶巍是古生物学和比较解剖学的创始人。他用突变理论来解释不同地层中的不同化石。他指出，每隔一段时间，地球上就会发生一场大灾难。灾难过后，许多生物灭绝了，一些生物再生了。在地层中看到的各种生物化石是许多灾难后留下的生命痕迹。朱叶巍的学生还解释说，新的生物是上帝重新创造的。拉马克认为，环境的变化可以引起生物的变异，环境的多样性是决定生物多样性的主要原因。它的基本规律是“用进废退”和“后天遗传”，化石就是那些因为不适应环境而死亡的生物。因为拉马克的进化论观点有很多错误，很多问题他无法自圆其说；而且由于当时发掘的化石物种太少，不足以填补不连续物种之间的空白；同样，由于圣·提利尔对这一理论的概括和具体解释都很贫乏，居·叶巍赢得了这场争论。
第二次大辩论发生在1860年的英国。65438-0859年，英国博物学家达尔文发表了他的代表作《物种起源》，提出了生物进化的自然选择理论，引起了广泛的关注。宗教界无法接受这种“人不是上帝创造的，是猴子改变的”的观点，于是展开了一场关于达尔文进化论的辩论，这场辩论从报纸杂志开始，最后导致了贴身肉搏，并于6月30日在保守派的大本营牛津大学引发了一场大辩论，1860。争论的一方是学术界和宗教界的两位巨头——著名的比较解剖学家欧文和牛津大主教威尔伯福斯，另一方是“达尔文的斗狗”——赫胥黎。他不仅是达尔文主义的忠实捍卫者，还是一位优秀的科学家、科普作家和演说家。在场的700多名观众大多对达尔文的进化思想怀有敌意，他们想亲眼听听这两位巨人是如何把达尔文的斗狗撕成碎片的。赫胥黎去参加会议，不怕别人用强有力的手段。
辩论一开始，著名解剖学家欧文发起攻击，随后威尔伯福斯主教昂首阔步走上讲台。这位对进化论一无所知的主教首先激起了听众的宗教感情，并对达尔文的理论进行了抨击。然后他转向赫胥黎，礼貌地问道:“请问这位猴子后裔的先生，和猴子做爱的是你爷爷还是你奶奶？”主教犀利的话语立刻引起了听众的共鸣。平静的赫胥黎平静地走到讲台上，与侃侃交谈。首先，他通俗地解释了进化论，用科学事实征服了观众。接着他又针锋相对地指出:“当然，我们不能像主教那样浅薄地理解猴子起源的问题。只是说人类是由猴子这样的动物进化而来的。”暴露了主教的无知，他终于转向主教，尖锐地说:“如果你问我，我是想要一只可怜的猴子做我的祖父，还是想要一个天赋和权力很高的人，只是想在严肃的讨论中用他的天赋和权力来开玩笑，我会毫不犹豫地选择前者。”赫胥黎让威尔伯福斯哑口无言，威尔伯福斯退出了会议。这场精彩的辩论随着赫胥黎的胜利而载入史册。
第三场大辩论发生在美国南部的小镇代顿。1925 March 21美国南部的田纳西州法律(被称为巴特勒法案)规定，教师在学校教授进化论是违法的。神创论者用法律给在课堂上讲授达尔文进化论的中学老师定罪，引发了7月1925日的法庭辩论，持续了八天。达尔文的进化论是一个复杂的科学假说，但对于普通人来说，它总是落在“人是猴子变的”这个不准确却很形象的比喻上。因此，本案被称为“猴审”。本案的被告斯基普是一名普通教师，但被告的主要律师是美国历史上最著名的大律师、无神论者格伦·律界英豪，而原告的主要律师是美国前基督教的“教皇”和三次代表民主党竞选美国总统的威廉·布雷特。整个案件被伟大的美国记者门肯报道和分析，观众一度达到数千人。人类历史上第一次通过电子通讯直播了审判过程。在辩论中，律界英豪的发言虽然不像布鲁诺和伽利略面对死亡威胁时那样悲壮，但也同样有力。这场辩论让神创论者们屈服了。
进化论与神创论的斗争并没有因为三次辩论而结束，但神创论者的嚣张气焰不再嚣张，进化论已经被广泛接受。随着科学的发展，进化论也在不断发展。
希望对你有帮助。