巫山神女的历史渊源
于(宋玉)曰:“前王访高唐，闲卧白日，梦见一女子曰:“妾亦巫山之女也。作为高唐的客人。文君去高唐旅游，想推荐一款抱枕垫。“王银兴。临别时曰:“妾在巫山之阳，丘壑阻我。黄昏时正在下雨。早晚，阳台下。鈥檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚27所以为了建立寺庙，就叫‘朝云’。"
“先王”到高唐游玩，梦见巫山的女儿愿意推荐枕席。女神走的时候自称“一朵云，黄昏一场雨”。
这是宋玉给楚襄王讲的一个关于“先王”的故事。楚襄王只是这个故事的倾听者。因为《高》诗以“楚与宋玉游云梦台，望高唐之景”为开头，有人误以为这个故事是楚的，其实，梦者是“先王”。
楚襄王听了这个故事，很感兴趣，想梦见女神。楚襄王命宋玉写“高唐宓”以追述其前任的事迹。
伏女神:女神拒绝了楚襄王的无礼和狂想。
那一夜，楚襄王真的在梦中见到了女神，她的美丽“古无前例”。楚襄王很兴奋，“独善其身，其乐无穷”，但女神拒绝了楚襄王的热情，“我生自己的气，我又没犯过罪”，神圣不可侵犯，最后还是离开了。留下楚襄王“失望而泣，自讨苦吃。”这是傅女神的内容。
此外，楚襄王或宋玉是否梦见了《神女赋》中的女神，也是有争议的。因为“王”和“玉”互不正确。自宋代沈括以来，一直有一种意见，认为本序中的几个“王”、“于”位置有误。
再如:宋瑶昆的《西溪于聪》，卷在楚襄王和宋玉出行的高唐上，见云气有别，问宋玉，宋玉说:昨日楚襄王梦游高唐，遇神女，玉为高唐之礼。第一个国王也叫王怀。宋玉夜里梦见女神，醒来白了(诉说；报)王、称之，谓之“神女赋”。后人遂云香梦女神，不也。古乐府有诗，诗(古同“本”)出自巫山，无人以此为荣。楚怀王是唯一一个梦想了解对方的人。李义山(商隐)也说:“王祥枕上无梦，不枉阳台一片云。”《文选》中“于”、“王”二字有讹。
但无论是谁梦见了《神女赋》中的女神，都只有“先王”与女神有关。“她是一个女神，但(只)和怀王(第一个国王)交了朋友。她虽见项有梦(项王所梦)，却不曾(不曾)而乱。”楚襄王和宋玉在云梦池中畅游，成就了唐朝的禹。其夜玉眠，果梦遇女神，其形甚美玉异。明天，白王。国王说:“那他的梦呢？”玉对他说:“过了晚上，我的精神就涣散了。如果我高兴了，我会接二连三地打扰你。我不知道这是什么意思。那眼神看起来好像，第一眼就有一张纸条:看到女人很奇怪。睡觉做梦，我自己都不知道；我不高兴，我很失望，所以我平静下来，再次看到了我的梦想。”国王说:“这是什么样子？”玉说:“毛漂亮，要有心理准备。太美了，不知道。古无有，世无所见。开始时，它像一天开始时的屋梁一样闪闪发光；也是比较不高级的，月明则明。一瞬间，美就诞生了:美如瓷器，温如玉。五种颜色齐头并进，你无法塑造。细看，会抢人眼球。用饰品装饰的时候，罗婉的表演很有文章，美得不得了。绣衣是绣的，而且不短，纤维也不长。他们踏进了黑曜石的宫殿，突然就变脸了。游龙若取云翔，雍容华贵。穿着衣服，穿着单薄的衣服，木兰泽，含若芳。性宜，侧侍宜，阶低，心调。”国王说:“如果这是繁荣的，试着给我。”玉曰:“唯唯。”
老公漂亮漂亮，带着阴阳的饰品。覆盖着藻类，像翡翠的翅膀，真是妙不可言。其象无与伦比，其美无穷；这不是一个程序；石掩面，使他面无血色。近的是妖，远的有前途，骨子里是怪。你要看君主的脸色看，这是最好的。自私独善其身，欢乐无边；和善良的人交朋友，不可能一帆风顺。别人看不到，王却看得到。它的形状是雄伟的，那怎么说呢？容貌富贵婉约，玉面润泽。眼睛又亮又亮，美得看得见。眉与蛾相连，唇如丹。素质是踏实的，志向是趁身体闲着解决泰国问题。它在世界上既宁静又摇曳。高堂以旷达为宜，羽翼纵阔。雾在缓慢移动，声音沙沙作响。望帘而延，若波将流。力求长袖善舞，挺立不躁。很静很静，很重很细但不讨厌。时间公差和微动，野心无法实现。意思好像又近又远，如果是未来，还会重复。我愿意尽我所能来取悦于。在我怀孕光明的时候，一个小卒很难和我在一起。陈嘉的词是云对云，他的香味像兰花。交接的本质是来来去去，内心是幸福快乐的。神孤而不婚，灵魂无缘无故地发呆。我不知道是什么，但我哀叹！薄怒自持，不可能犯罪。
所以摇饰唱玉；洗衣服，拢脸；姑女师，点了一个老师。不拾起感情，就要离开；迟迟不介绍是不和气的。好像已经逝去，如果在当初；眼神微讶，妙不可言。志出，所向披靡。意义犹在，神之心畏；礼不晚，言不及究；愿是虚妄的时刻，女神称之为时刻。痛到在肠内徘徊，天翻地覆，证据丢失，目瞪口呆，突然不知道身在何处。爱情是私人的，谁能说？我难过哭了，我求之不得。《神女伏》中的女神身材优美，衣着华丽，天生丽质。要写它的外表，“其美无与伦比，其美无穷。”甚至像茅彤和史这样的美女也会掩面而羞。画他的心，他会“望帘而延视，若惊涛骇浪”“意似忽近忽远，若未来转。”细腻生动的刻画了一个安静含蓄，美丽圣洁的女神。但是，只能从远处看，不能从近处看。想靠近，不能，也不能放弃。“回肠疼，而且是倒挂的。”(胡小明《文选与阅读》)
“她如花似玉的外表无可挑剔；她丰富迷人的举止让人无法深究。古无有，今无于世；她少有的宝石般的风度，最好的赞美都会错过。当她第一次出现时，就像初升的太阳照亮了屋顶的横梁一样明亮。当她走进一些，它就像明亮的月亮发出的光一样明亮。在短短的一瞬间，我无法欣赏她精彩的风格。有时像鲜花一样灿烂，有时像珠宝一样柔和。五种颜色分布在一起，我无法一一描述。本想仔细看，却被她的光彩照人。她华丽的衣服就像精细的丝绸编织和绘制精美的图案。奇装异服无处不在。她挥舞着她生锈的衣服，它非常适合她，既不薄也不长。她迈着迷人的步伐走进明亮的大厅。突然他改变了态度，就像游龙在云端飞翔一样。她穿的漂亮衣服非常适合包裹她的身体。她沐浴在兰草的雨露中，总是散发着怡人的芳香。她温柔脱俗的气质很适合侍奉国王。她懂得尊老爱幼的礼仪，会用体贴的鲜花调节心情。”国王说:“多么美妙迷人的女神啊！你就试着给我描述一下。”宋玉道:“好，好。”
要说女神美，那真的是独一无二的美。穿着像水草一样的衣服，就像展开了翡翠的翅膀。那容貌天下无双，那美貌天下第一。毛毛见她举袖掩脸，知其不可量；史用手捂着脸面对面地面对着她，他怎么敢和她叫板？近看很迷人，远看更迷人。她也有过人的气质和风度，这分明是陪王的缘分。看到她是国王的一大享受。谁会让她悄悄溜走？我想私下和她结婚，对她的仰慕不可估量。可惜和她接触太少，不敢倾吐心声。我希望其他人不要遇见她，那样会和我分享她的姿势。女神的美貌那么丰富，怎么可能一下子就说再见？她的体态丰腴庄重，面容温润如玉。她美丽的眼睛明亮闪亮，明眸流转。弯弯的细眉飞如蚕蛾，鲜红的嘴唇似朱砂。迷人的身材富有弹性，优雅大方。它不仅能在安静的地方安安静静，还能在大家面前翩翩起舞。高唐会馆这个宽敞的地方正合她的意，可以自由的跳舞，也可以自由的游荡。《神女赋》为后人描述了女神的美丽，使得后世小说中描写的神仙女神大多以这种模式出现。春秋时期，女神的形象还没有出现，《庄子·逍遥游》中的女神形象更加鲜明，神性也非常突出。“古人所拍之山，有神仙居住，肤如冰雪。不吃五谷杂粮，就是处女。”但是她游过四个海洋。“这位女神可以超越时空，无忧无虑，是一位恬静脱俗的美人。《神女赋》中的女神比《庄子》中的流浪更进步，描写更细致，诱惑了楚王，凸显了女神之美。因为《神女赋》中对女神的描写最早最完整，所以才有了女神的形象。
石碑的全文如下
庄严肃穆，宫睿贤。
楚客无端赠浪的传说
十二峰占会泽。
晨曦云雨滋润桑田
葵子春县令德科的进步
注:楚客指《神女赋》作者宋玉。
成千上万的石碑是唯一幸存下来的。
据史书记载，巫山神女庙保存的诗词、碑刻已达千余首。到了唐代，刘禹锡全部读过，对沈全琦、王武敬、黄福然、李端的《巫山高》评价甚高，视为绝唱。遗憾的是，除周保存的诗碑外，其余均已不存。
这座纪念碑是清乾隆年间夔州政府题写的。确切年份是乾隆38年，相当于公元1773年。
德科金布诗碑的发现和出现，为过去女神庙存在大量诗碑提供了重要的实物证据，是博大精深的女神文化的重要组成部分。
据古书记载，据说我一听说乐天(白居易)要过巫山，就在仙祠前，说:“苏州真秀才，游巫山必有诗。为了向唐朝女神汇报，我会赶紧安排性雨清词。”白公见诗，邀知一首。刘梦德(刘禹锡)向白蒂敬礼，想在这里留下一首诗，但他害怕了。经过县城，得知诗一千多首，只剩下四首。沈全起曰:“巫山不极高，奇新也。暗谷疑风雨，绝壁如鬼。月下三峡晓，潮落九江春。为了问包厢客人，你要知道你是谁。”《武王经》曰:“神女去高唐，日落巫山。在雨中徘徊，格雷斯夫追景王。电影蒋谦落，雷圣侠外交部长。吉韵无处，台阁灰。”李端曰:“十二山皆青天。圆云遮天，费？雨带来风。猿声寒渡水，树色连空。我担心去高唐，将来要见楚宫。”黄福然说:“我在武侠里看到巴东的时候，气都喘到一半了。云藏神女亭，雨抵楚宫。黄昏，春日降临，迎客树同色。清猿不听，乃于九月中旬。”(宋阮读《诗话中的乌龟》(十六))